文扬失笑，还真的，俩人起码都是正经八百的从小习武之人，文扬更是军队长大，身上耳濡目染的，都会有一些煞气，这也是出道以来，战无不胜的一个原因。
“何况，华尔道夫酒店，接待各国政要的地方，我倒是看看，他们有多大本事，除了火箭，别的有什么能把咱俩一下子杀掉的。”金萌的话，用上了“咱”这个称呼。
“师兄，加油，明天，给你个礼物。”小丫头微笑着，给出了一个筹码。
“哈哈。”文扬一直喜欢金萌叫他师兄，这种复古的感觉，非常的好，金萌却一直觉得怪怪的，不愿意叫，今天叫了出来，也是让文扬开心。
“看前面黑洞洞，定是那贼巢穴，待俺赶上前去，杀他个干干净啊净”
如果说刚才的文扬，还是有一点紧张的话，现在的文扬，反倒有点期待子时的到来。
“不得不说，这孙子，还挺会找时间。”不知不觉，文扬的称呼，已经从楚留香，变成了孙子，从偶像，变成了后辈，这不得不说是一个心态的转变。
“恩？”金萌有些疑惑的看着他。
子时指一天中离天阳最远的时段，即23:00~01:00，正子时为0:00，相对于正午时12:00。一年之中，冬至所在月，称子月，即夏历十一月。但周朝历法以子月为正月、元月、一月，但《史记》中只换算月份为夏历，年号不变换。
子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）的开始.所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻（最下一爻）已成为阳“一”.
这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。
汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”
在明朝时,就有“夜子时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》(见：“四库全书子部杂家类””或“古今图书集成历象典漏刻部总论”)：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。
论时刻及夜子时与子时正不同万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时
之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中。
“所以说，子时，一个杀人的好时候。”文扬微笑的，做出了总结。
这时候，墙上的钟，敲响了十一点的，序幕。
女婿小说