通常意义上讲中邪是后世迷信的说法，但是古代巫术对于中邪有不同的看法。首先什么是邪。邪魔外道在古代巫术中是没有古代巫术代表的是人类对于自然的一种态度。
古人对于自然的敬畏之心远远超过现在人类的想象。这个从古代原始宗教中已经得到印证。古代巫术其实可以看做一种广义的宗教，就是人类对于自然的认知，和对于自然力量的利用。
所有的动植物以及人类都是活的，有生机的；即使死了它代表的也是生命。那么与之对应的就是象石头、水、火、风云、雨雪之类它们也是有力量的，这种力量甚至大于人类。
人类能够被石头很容易的杀死，而人类不可能杀死石头，只能破坏它，这就是石头的力量大于人类力量的证明。同理人类认为能够和大自然沟通的就是巫，巫的作用之一就是预知。
远古巫是等同于先知的，因为巫知道什么时候下雨，知道什么时候火山喷发，无就是一个预测学者，因为巫一直在研究这些。巫的第二个作用就是防范危险，这些危险来自非人类的动植物以及天灾。
巫教会人类如何处置尸体，巫教会人类如何避开动物，巫也教会人类生成火，教会人类控制水，巫几乎是无所不能的，有些地方的巫甚至控制生育，控制思想，这些各式各样的巫形成了早期的宗教。
巫的另外一个作用就是治疗病症以及预防瘟疫。这种病症是各式各样的，其中辟邪很早就提出来了。邪指的其实有一多半是未知事物，比如瘴气、比如地震、比如未知动物和昆虫等等。
广义的邪和正是相对应的，正的东西指正常的，如水是蓝色的或者是绿色的甚至是无色的，这些都是正，要是黑色的，要是红色的那么就是邪。同理白色的鹿，可以，赭色、黑色的都可以，那么粉色呢？黑黄相间的呢？可能就是邪。
邪就是可能被怀疑的和已经被怀疑的，被确认非正常的事物的总称。后来越来越多的东西被证实是正常的，那么邪的定义也就越来越狭窄了，变成了难以理解的诸如灵魂、僵尸、莫名的伤害之类的。
在道家佛家等定义的邪，更是直接和妖魔鬼怪挂钩了。连带这些妖魔鬼怪出现的地方、产生的排泄物等都称之为邪。唐揖当然不会直接说肖楠的大哥是被鬼摸了一把，不过这种可能性还是存在的。
如果一个正常人在桐树林呆久了，就可能被非正常的死气或者生机侵袭，出现诸如极度亢奋，浑浑噩噩，萎靡不振，全身不适，神智糊涂，机能紊乱等，都可以称之为中邪。
唐揖对于肖楠大哥的症状就有一个很直接的手段，水雾复苏。加上生机的调理就可以了。不过他觉得这位佑尚善人也许也可以辟邪。
他身边的那个生魂，就可以吸纳那些疑似死气的东西，副作用是这个男人的生机也可能被吸收，还有就是缺乏调理，那么可能恢复的时间会长些。
中年人在激烈的思想斗争之后还是决定过来赶人，因为他知道现在是大师作法最关键的时候，不能受到打扰，这个小孩显然想要进去，虽然对他有莫名的畏惧，但是不代表不敢过来赶人。
“你赶紧下去，要不然你们以后别在想进来，我不想说第二遍，现在你下去，我待会就让你们上来，否则，想也别想，你要为下面那个小孩子着想。走吧我不想动粗。大师不喜欢受到打扰，也不喜欢不懂规矩的客人。”
唐揖突然暴怒，就这种依靠歪门邪道的家伙也配叫大师，你丫就是个狗腿子，就是一帮子托，还假模假样定什么规矩。
“快走快走，”中年男听到里面善人的声音急促起来，看样子好像不顺利，他心里很急，所以基于把唐揖赶下去，然后进去看看，要么有什么好帮忙的，要么级找借口把客人支走。反正不能出事。
唐揖哼哼两声，神识爆发了，他水系巫师高阶的气势和他远超这个级别的精神力全开，在四周形成一个强大的气场，中年男人居然面对着他腿脚全软，寸步难行了，一下子吓得屁滚尿流了。
最紧张的莫过于里面的大师，他是胡乱作法一般情况下他的“法宝”会帮他完成的，可是今天好像法宝失灵了，怎么办？这时一股强大流动的气息在空间内旋起，老头全身的冷汗几乎冰冻起来了，他顿时打起摆子来。
而此时他身后脚下象受惊吓的猫一样那只小鬼，已经趴在哪里一动不动，虽然是水系巫师，可是也是很高级的说，对于一只没有多少能力的生魂来说，这就是天了。
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