晉叔歎曰：‘是烏知所謂《幽閨》者哉！’嘗從黃州劉延伯借元人雜劇二百五十種，又購得楊廉夫《仙遊》、《夢遊》、《俠遊》，《冥遊》彈詞，悉鏤板以行。序言鄭若庸《玉玦》、張伯起《紅拂》等記，以類書爲傳奇；屠長卿《曇花》，道白終折無一曲；梁伯龍《浣紗》、梅禹金《玉合》，道白終本無一散語：均非是。且言‘汪伯玉南曲失之糜，徐文長北曲失之鄙，惟湯義仍庶幾近之而失於疎。’其持論齗齗不爽如是。”
明人南曲，多本元人雜劇：如《殺狗》、《八義》之類，則直用其事；玉茗之《還魂記》，亦本《碧桃花》、《倩女離魂》而爲之者也。又《睽車志》載：“士人寓三衢佛寺，有女子與合。其後發棺複生，遁去。達書於父母，父以涉怪，忌見之。”柳生、杜女始末，全與此合，知玉茗《四夢》皆非空撰，而有所本也。《齊東野語》言：“嘉、熙間有宰宜興者，縣齋前紅梅一樹，極美麗華粲。一夕酒散，見紅裳女子，自此恍然若有所遇。有老卒頗知其事，白曰：‘昔聞某知縣之女有殊色，及笄未適而殂。其家遠在湖湘，因槀葬於此，樹梅以識之。’遂發之，其棺正蟠絡老梅根下，雨和微蝕，一竅如錢，若蛇鼠出入者。啓而視之，顔貌如玉。妝飾衣衾，略不少損。真國色也。令見，爲之心醉，舁至密室，加以茵藉，而四體亦和柔，非尋常僵屍之此，於是每夕與之接。既而氣息惙然，瘦茶不可治文書。其家憂之，乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂。”《靜志居詩話》云：“義仍填詞，妙絕一時，《牡丹亭》曲尤極情摯。世或相傳，云‘剌曇陽子而作’。然太倉相君實先令家樂演之，且云：‘吾老年人，近頗爲此曲惆悵。’相君雖盛德有容，必不反演之於家也。”按：《弇州史料》云：“女曇陽子，以貞節得仙，白日昇舉。”未必如俗所傳也。王師事仙子，湯或即以此詬王耶？《春浮園偶錄》載：“婁江王相國偶出家樂演《牡丹亭》，周明行中丞曰：‘吾老矣，近頗爲此曲惆悵。’”則非相君語也。吳江沈瓚《近事叢殘》一書，載曇陽事甚詳，謂：“太倉王學憲鼎爵於瓜洲娶一婢，名曰瓜秀。學憲卒後，其家人某者，托他人名轉娶爲己妾，深藏於鄉莊邃屋中。久之，漸傳播於外，恐主知之，乃轉售於人，遂爲娼於浙中。有浙狂生某者與之狎，問知其鄉里，又能言相公家事，異之，曰：‘子莫非即往年所稱曇陽乎？’曰：‘是也。’於是狂生揚言於人，自稱爲王壻，且爲詩歌以彰之，遂有流言於世，可恨哉!”又云：“曇陽仙，太倉王相公之次女也，産時無血。少許聘徐少參廷裸子。方相公在朝時，時當乙亥、丙子聞，徐氏子卒於家。未有信至，女已先知，取白衣服之。父母問其故，曰：‘徐氏子某日死矣。’未幾，書至，大驗。因謂父母曰：‘女欲學道求仙，不復從人間事矣。’父母聽之。每日有雲衣、鶴駕諸仙真從窗檻中人，與聚談，倏忽不見。能害蟲、魚、禽、鳥諸篆文。相公有所疑，從之質問，女爲開示，出人意表。公大信服，亦稱爲師。江陵公問之，公述其概。江陵公曰：‘果爾，不特爲仙，且近佛矣。’公恐在京日久，宮中聞之，或有宣召，乃遺與母先歸。而次年丁丑，公忤江陵公，亦歸。女漸能出陽神，隨意所往。又有一蛇在旁，仙所至蛇必與俱，以‘護龍’呼之。一日，至郡城南濠陸某家，謂爲可度，收爲弟子，其人市井，又行使僞銀，無他可取，後亦迄無所成。又一日，遺人持一縧送弇州公，曰：‘公可學道。’弇州公欣然事爲師。久之，及門者漸衆，且欲翀舉以去。其父謂之曰：‘汝爲女子，須留蛻以解人疑’。至庚辰九月重陽日，化去，送者萬人。拄劍瞑目而逝，年二十餘耳。龕隨髹鍵，迎置城隅，立菴尊奉之，號‘曇陽菴’——蓋自謂蕭梁時曇鸞菩薩後身也。又先剪一髭以殉徐氏子之葬，故自稱‘左髻曇陽子’云。傳有《八戒》二歌。弇州公爲立傳，傳於世。”
黎瀟雲語云：“內江一女子，自矜才色，不輕許人，讀《還魂》而悅之，逕造西湖訪焉，願奉箕帚。湯若士以年老辭，女不信。一日，若士湖上宴客，女往觀之，見若士皤然一翁，傴摟扶杖而行，女歎曰：‘吾生平慕才，將托終身；今老醜若此，命也！’因投於水。”張某《俞娘傳》云：“婁江﹡第115頁俞娘，麗人也，行二，幼婉慧。體弱常不勝衣，迎風輒頓。十三，疽苦左脇，彌連數月；小差，而神愈不支，媚婉之容，不可逼視。年十七，夭。當俞娘之在牀褥也，好觀文史，父憐而授。且讀且疏，多父所未解。一日，授《還魂記》，凝睇良久，情色黯然，曰：‘書以達意，古來作者，多不盡意而出，如生不可死，死不可生，皆非情之至。斯真達意之作矣！’飽研丹砂，密圈旁注。往往自寫所見，出人意表。如《感夢》一齣，注曰：‘吾每喜睡，睡必有夢，夢則耳目未經涉者皆能及之。杜女故先我著鞭耳。’俞娘有妹落風塵中，一時稱‘仙子’。”《靜志居詩話》云：“婁江女子俞二娘，酷嗜《牡丹亭》曲，斷腸而死，故義仍作詩哀之，云：‘畫燭搖金，真珠泣繡窗。如何傷此曲，偏只在婁江？’”此三說，蓋一事而傳聞異詞也。又相傳：張江陵欲以鼎甲畀其子，羅海內名士以張之，令諸郎因其叔延致湯、沈兩生，湯臨川獨不往，而宣城沈君典遂與江子懋脩偕及第。《邯鄲夢》中宇文，即指江陵也。兩夢中《吊打》、《欽定》諸劇，皆極詆訕，至云“狀元能值幾文來”，憤悵極矣。蔣心余太史本此諸事，作《臨川夢》傳奇。
明武宗幸太原，取晉府樂工楊騰妻——劉良女，大喜之，攜以遊幸。江彬及八黨輩，皆以母事之。及南征，劉氏以一簪贈武宗爲信，馳馬失去。比至臨清，召劉氏，劉氏以無信不肯行；輕舸疾至潞河，挾以俱往。笠翁《玉搔頭》傳奇本此。胡纘宗亦有詩詠其事：“驚喜君王至，西華夜啓扉。後車三十乘，載得美人歸。” ﹡
《談》云：“魏良輔別號尚泉，居太倉南關，能諧聲律，若張小泉、季敬坡、戴梅川之類，爭師事之。梁伯龍起而效之，考訂元劇，自翻新調，作《江東白紵》、《浣紗》諸曲，又與鄭思笠精研音理，唐小虞、鄭梅泉五七輩雜轉之，金石鏗然，譜傳藩邸、戚畹金紫熠爚之家，取聲必宗伯龍氏，謂之‘崑腔’。張進士新勿善也，乃取良輔校本，出青於藍，偕趙瞻雲、雷旉民與其叔小泉翁，踏月郵亭，往來唱和，號‘南馬頭曲’；其實稟律於梁而自以其意稍爲韻節，‘崑腔’之用不能易也。”《蝸亭雜訂》云：“梁伯龍風流自賞，修髯，美姿容，身長八尺，爲一時詞家所宗。豔歌清引，傳播戚里間；白金、文綺、異香、名馬、奇技淫巧之贈，絡繹於道；歌兒、舞女，不見伯龍，自以爲不祥也。其教人度曲，設大案，西向坐，序列左右，遞傳疊和。所作《浣紗記》，至傳海外，然止此不復續。《浣紗》初出，梁遊青浦，時屠隆爲令，以上客禮之，即命優人演其新劇爲壽。每遇佳句，輒浮大白，梁亦豪飲自快。演至《出獵》，有所謂‘擺開、擺開’者，屠厲聲曰：‘此惡語，當受罰！’蓋已預儲汙水，以酒海灌三大盂。梁氣索，強盡之，吐，委頓。次日，不別竟去。”《靜志居詩話》云：“梁大伯龍填《浣紗記》，王元美詩所云：‘吳閶白麵冶遊兒，爭唱梁郎雪豔詞’是也。又有陸九疇、鄭思笠、包郎郎、戴梅川輩，更唱迭和。清詞、豔曲，流播人間，今已百年。傳奇家別本，弋陽子弟可以改調歌之，惟《浣紗》不能，固是詞家老手。”《芳畬詩話》云：“梁辰魚，字伯龍，以例貢爲太學生。虯鬚、虎顴，好輕俠，善度曲。世所謂‘崑山腔’，自良輔始，而伯龍獨得其傳。﹡著《浣紗》傳奇，梨園子弟多歌之。同里王伯稠贈詩云：‘彩毫吐豔曲，粲若春花開。鬥酒清夜歌，白頭擁吳姬。家無擔石儲，出多年少隨。’”
《書影》云：“呂文穆公父龜圖，與母不相能，並文穆逐出之。羈流於外，衣食殆不給，龍門寺利涉院僧識其爲貴人，延至寺中，爲鑿山岩爲龕居之。文穆處其間九年，出而廷試第一。七年，爲參知政事。其後諸子即石龕爲祠堂，名曰‘肄業’，富韓公爲作記。公既登第，攜其母見父，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居。今所傳文穆傳奇，似影響於此，且以母事爲妻事，大可噴飯矣。”《譚輅》云：“呂蒙正母劉氏與父不睦。其妻自姓宋氏。”《莊嶽委談邵氏見聞錄》並載：“呂蒙正微時，於洛陽龍門利涉院土室中與溫仲舒讀書。一日，行伊水上，見賣瓜者，意欲得之，無錢可買。其人偶遺一枚於地，公悵然取食之。後作相，買園洛城東南，下臨伊水，起亭以‘饐瓜’名焉。”考《宋史》：呂實起寒微；土室、饐瓜，多有之。《堯山堂外紀》云：“呂蒙正朝罷歸衙，偶片雪沾衣，欲斬執役人，夫人因舉《撥灰》詩諷之，乃已。又隨事諷諫，嘗題鴟吻云：‘獸頭原是一團泥，做盡辛勤人不知。如今台在青雲裹，忘卻當年窰內時。’”《香祖記》云：“《避暑錄》言：‘父逐蒙正，龍門僧鑿龕以居。’今傳奇有破窰之說，亦沿俗論；但言窰而不言龕。”
《譚輅》云：“《紅線》一傳，雖《虞初》之談，其說本於《淮南楚》將子發事。友人梁伯龍據其傳作院本。”《湧幢小品》云：“《紅線》雜劇，乃梁伯龍所著，今時所用。不知胡懋禮已先之，更勝於梁。”《客座贅語》﹡云：“胡秋宇先生在翰林日，以言忤政府，出爲藩參。先生文雅風流，不操常律。所著小說書數種，多奇豔，間亦有閨之靡，人所不忍言，如《蘭芽》等傳者，今昔秘不傳。所著《紅線》雜劇，大勝梁辰魚所作。”張鳳翼伯起，長洲人，與其弟獻翼——幼於並有才名。吳人語曰：“前有三皇，後有三張。”伯起老於公車，好度爲新聲。所著《紅拂記》，梨園子弟皆歌之。《遊宦餘談》云：“《虯髯客傳》，紀遇李衛公於靈右旅店，約往太原見州子於汾陽橋候之。余入太原初過靈石縣，次汾陽橋，無所謂‘靈右’者，意傳奇中所云者，乃抄錄相傳之誤，而張伯起《紅拂記》因之。”《曲藻》云：“張伯起《紅拂記》一佳句云：‘愛他風雪耐他寒’，不知爲朱希真詞也，其起句云：‘檢盡曆頭冬又殘，愛他風雪耐他寒，拖條竹杖家家酒，上個籃輿處處山。’亦自瀟灑。”
《蝸亭雜訂》云：“張伯起少時作《紅拂記》，演習之者遍國中。丙戌上太夫人壽，作《祝髮記》，則年六十矣。播事奏效，大將楚人李應祥者以金求作傳奇，以侈大其勳，利其潤，而誇之過當，未免蛇足，今其曲亦不行。”
《麒麟》中《換簡》一折，亦有所本。秦瓊本傳云：“從秦王夾擊美良川，破尉遲敬德，功最居多。”蓋鄂公之驍勇，惟胡公能埒之。其後多病，常自云：“吾生平苦戰，出血不下數斗，焉能不病乎?”瓊善鋧。鋧，音“簡”，短兵也，形似小鑿。歐公《桑懌傳》云：“懌善劍及鐵簡，力過數人。”《歸﹡潛志》言：“王副樞晦以鐵簡迎擊僧，腦出而斃。”《山居新語》云：“有以馬鞭獻文貞王者，製作精最。拔靶取之，一鐵簡在焉。”胡氏《叢》辨鞭、簡之說，絕爲不根。
《曲藻》云：“《明珠》，即《無雙傳》，陸天池采所成，乃兄浚明給事助之，亦未盡善。”《南音三籟》云：“陸天池作《南西廂》，悉以己意自創，不襲北劇一語，志可謂悍矣；然元調在前，豈易角勝耶！其所爲《明珠》，尖俊、宛轉處，在當時固爲獨勝，非梁梅派頭，故《南西廂》不及遠甚。”《芳畬詩話》云：“陸采，字子元，年十九作《王仙客無雙傳奇》。”
《疑耀》云：“今俗演《繡襦》，鄭元和殺駿馬奉伎人李亞仙，乃元翰林學士王元鼎與妓人順時秀事也。”《莊嶽委談》云：“《繡襦記》，事出唐人《李娃傳》，皆據舊聞，第傳止稱其父滎陽公而鄭子無名字，後人增益之耳。”《靜志居詩話》云：“鄭若庸字中伯，崑山人，曳裾王門，妙擅樂府。嘗填《玉玦》詞以訕院妓，一時白門楊柳，少年無繫馬者。羣妓患之，乃醵金數百，行薛生近兗作《繡襦記》以雪之，秦淮花月，頓復舊觀。”《金陵瑣事》云：“徐霖填南北詞，大有才情，余所見戲文《繡襦》諸本行世。”然則鄭元和、李亞仙事，白元人石君寶作《曲江池》雜劇外，徐與薛兩人各有《繡襦記》矣。
《蝸亭雜訂》云：“鄭之文，字應尼，南城人。公車下第，薄遊長干曲中。馬湘蘭負盛名，與王百穀諸公爲文字飲，不禮應尼；應尼恨之，與吳非熊輩作《白練裙》雜劇，極爲譏訕；聚子弟演唱，召湘蘭觀之，湘蘭微笑而已。定湘傅司業清嚴訓士，一日，召應尼跪東廂下，數之曰：‘舉子當爲輕蛺蝶耶?’收以檟楚。後應尼舉進士，官南部郎，遷某郡太守。”《貫餘齋記》云：“馮開之爲南祭酒，東南名士，雲集金陵。屠長卿新奉恩詔復冠帶，亦作寓。公慕狹邪寇四兒之名，先以纏頭往；至日，具袍服頭踏，呵殿而至，踞廳事南面，呼嫗出拜，令寇姬旁侍行酒。六院喧傳，以爲談柄。江右孝廉鄭豹先名之文者，素以才自命，遂作一傳奇名曰《白練裙》，摹寫屠憨狀曲盡。時吳下王百穀亦在留都，曾召名妓馬湘蘭，馬已年將耳順，王則望七矣，兩人尚講衾裯之好，鄭亦串入其中，備列醜態，一時爲之紙貴。按：屠令青浦時，上海孝廉俞顯卿以事干謁之，屠不聽，且加侮慢。俞心恨甚，及爲刑部主事，論劾長卿云：‘日中爲市，交易而退。翠館侯門，青樓郎署。’上覽之，大怒。得旨，兩人俱革職。此言其詔復冠帶後仍有寇四兒之事。”
張孝祥于湖，宋紹興甲戌狀元，高宗謂爲“謫仙人”。天性倜儻，勇於爲義。每作詩文，輒問門人：“視東坡何如?”謝堯仁謂：“以先生力，讀書十年，吞東坡有餘矣。”高深甫作《玉簪》，假於湖以資談笑，當亦如《琵琶》之蔡邕、《荊釵》之王十朋耳。《古今女史》云：“宋女貞觀陳妙常尼，年二十餘，姿色出衆，詩文俊雅，工音律。張於湖授臨江令，宿女貞觀，見妙常，以詞調之；妙常亦以詞拒之。詞載《名媛璣囊》。後與於湖故人潘法成通，潘密告于湖，以計斷爲夫婦。”即今所傳《玉簪》也。此言陳爲尼，而《玉簪》作道姑。蓋以尼必削髮，於當場爲不雅，本元人鄭彩鸞作道姑耳。乃其曲云“從今孽債緇衣”，又云“姑娘在禪堂打坐”，則隱寓其爲尼也。笠翁譏之，非是。《西﹡偶談》云：“溧陽有潘必正墓”。
斷殺狗勸夫之王翛然，《歸潛志》云：“金朝士大夫以政事著名者，曰王翛然，嘗同知咸平府，攝府事，時遼東路多世襲猛安謀克居焉，其人皆功臣子，驁亢奢縱不法，公思有以治之。會郡民負一世襲猛安者錢，貧不能償，猛安者大怒，率家僮強人其家，牽牛以去。公得其情，令一吏呼猛安者，猛安盛陳騎從以來。公朝服，召至廳事前，詰其事，趨左右械繫之，乃以強盜論，杖殺於市。一路悚然。後知大興府，素察僧徒多遊貴戚家作過，乃下令：‘午後僧不得出寺，街中不得見一僧。’有一長老犯禁，公械之。長老者，素爲貴戚所重，皇姑某國公主使人詣公請焉。公曰：‘奉主命，即令出。’立召僧，杖一百死。自是京輦肅清。世宗深見知，故公得行其志也。至今人云：‘過宋包拯遠甚。’”
《玉壺清話》云：“樊知古，江南人，無鄉里之愛。舉於鄉，不獲第，因謀北歸。以釣竿漁採石江，凡數年。橫長絚量江水之廣、深。絚或中沈，陰有物波底助起，心知其國之亡，遂仗策謁太祖，送學士院本科及第。遣湖南督匠造黃、黑龍船於荊南，破竹爲索，數千艦由荊南而下。舟既集，就采石磯試焉，密若胼脅，不差尺寸。”池陽聿雲氏作《量江記》傳奇，於《量江》一齣，用龍王鬼卒助之，本此，非他傳奇假借鬼神之例也。史稱李後主送知古家口於樊，傳奇言後主執之，用爲劇中波瀾耳，然而誣後主矣。
《藝苑巵言》云：“正德間，有妓女失其名，於客所分詠，以骰子爲題云：‘一片寒微骨，翻成面面心，自從遭點汚，抛擲到如今。’元人關漢卿雜劇載錢可、謝天香事亦有之，特後人稍易其語耳。”
《南園漫錄》云：“予郡有符、丁二姓，相友善。丁後病，而有子支漫不事生産，丁乃以白金若干託符，曰：‘子支漫不事生産，恐身後即耗，煩爲密收，而訓使治生，改則畀之，不可改則君之物矣。’符許諾，日過其子，告以其父命之篤，子稍改悟，曰：‘恨無資以營生計。’符許借之。借而叩之，果不費，則勗之焉。踰時，再詢而叩之，曰：‘恨少耳。若多假焉，生彌遂矣。’則再借之。如是者三，子曰：‘若得若干，業可成矣。’符知其可也，則曰：‘汝當具牲醴來，吾爲汝轉假。’其子如命往，符則以其牲醴置丁之靈几前，爲文告曰：‘君不鄙予，托予以子而委我以財。今君之子克家矣，財凡若干雨，盡以付君之子，君可以無慮矣。’遂歸。時丁頗裕，而符更窶，財不相負而又能忠誨其子，俾可成，可謂難矣。郡人盡能道其事。”按：是書爲嘉靖聞雲南永昌張志淳所撰，其事頗似元人秦簡夫《東堂老》雜劇。
《洞天玄記》寫形山道人收崑侖六賊事，所以闡明老氏之旨；《歸元鏡》寫沈蓮池爲僧事，所以發撝禪氏之談：於傳奇中別一豀徑。〔一二〕
《茶餘客話》云：“元人尚仲賢，真定人，工詞曲，嘗作《海神廟王魁負桂英》曲。所演《焚香記》，蓋藍本﹡於此。”
《茶餘客話》又云：“石崇《明君詞》敍：‘昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君用琵琶，不過爾爾。’觀此，則琵琶自是烏孫公主事。今人作詩，專以昭君爲故實，豈非雜劇誤之耶?”又云：“大業間杜寶常修《水飾圖經》十五卷。煬帝觀於曲水，有神龜負八卦進伏羲，黃龍負圖、元龜銜符、大鱸銜錄授黃帝，丹甲靈龜銜書獻蒼頡，鳳皇負圖、赤龍載籙授堯，龍馬銜中赤文授舜，舜觀河渚五老人來告，帝期陶河濱，黃龍負黃文符璽之圖，禹濟江而黃龍負舟，元夷蒼水使者以《山海經》來……其類七十有二，以七十二航貯之，此水戲之始。元人關漢卿有《隋煬帝牽龍舟》樂府，即此。”〔一三〕
今村中演劇，有《清風亭認子》，爲張繼保忘義父之恩，爲雷殛。按此事本之《北夢瑣言》：“張裼尚書典晉州，外貯所愛營妓，生一子。其內子妬忌，不敢取歸，乃與所善張處士爲子，居江津間，常致書題問其存忘。及漸成長，教其讀書。有人告以‘非處士之子柛冈诔官高’。因竊其父與處士緘劄，不告而遁。歸京國，名仁龜，有文，性好學脩詞，應進士舉及第，曆侍御史。因奉使江浙，於候館自經而死，莫知所爲。先是張處士悵恨而終，必有冥訴，罹此禍也。” ﹡
女婿小说