王承先有两个问题。后一个，陈仲没办法回答，因为他本身就不持融合五行的儒家观点。而有资格回答这个问题的人中……许季山当先开口。“小友，我等岂不知五行论有负世人重望？只是此论毕竟出于仙人，尚算是有迹可循，若就此轻弃，谁能肯定，新学、新论，定可超过旧论呢？”这是绝大多数坚持《五行白虎通》、《五行太玄经》等旧日法门的修士的根本顾虑。伏生是距离当今最近的飞升仙真。他亲口所传的五行论，甚至比中古时，通过那些残存高修口述、记录下来的上古残章断典，更具说服力。许季山说完，其余人也纷纷点头称是。王承先又如何不知道这些呢？但这种说法不能让他信服。上古之时，仙真极多，也不是个个都飞升离去的。那些人间留下传说的仙真，哪个不是长久驻世？为什么伏生才一出世，便急忙飞升而去？为什么伏生只传五行论，却不传其它上古经典，更不要说上古法门了。至不济，伏生就不想在人间留下一脉道统传承吗？他自己的修行法门，总是可以宣讲的吧？但统统都没有！故而，有人推测。上古天地，与近世不同。上古仙真修行之法，已不适用于今日。这才会有上古与中古间的断裂。才会使伏生一朝出世，便急急忙忙飞升离去。很可能，伏生所知的，仅剩下五行论相对适用于近世了。但这种适用，也并非完完全全的合适，而是还需要当世修士自行摸索、改造的。故而今日之修士以之修行，始终无法打破那横亘上方的阻碍。此猜测，便是现下抛弃五行论，另立新学的思潮源头。而王承先，做为太平道宗的核心弟子，突破了感应的大修士。他从太平道宗所知道的隐秘，远比其他修士更多。那便是！当世仙真，不止伏生一位！太平道宗祖师何丹，少年时与同村伙伴入霍山采药，遇山羊传道。山羊对二人诵念“道经”一篇后，便即化作流光飞去，原地则留下了两册道书。何丹与伙伴直至山羊化流光而去，才从山羊所诵“道经”中清醒过来。但清醒之后，两人谈论听讲所得，竟是完全不同。再看山羊留下的两册道书，也是每个人只能看懂其中一册。何丹能够看懂的那一册，名为《阴阳内经》。另外一册则是《阴阳外经》。两个人分别通读了道书之后，交流所得。这次更加怪异。除去修行次第的名称，其它一切都是相反的了！最终两人大吵一架，不欢而散。多年后，何丹据霍山，创立太平道宗，并将《阴阳内经》与何丹一生修行中，搜集整理的其它诸多法门、法术、符箓等等，全部合归一起，另以《太平经》称之。一来是稍稍遮掩自身道统来历，以免被当年获得了《阴阳外经》的伙伴察觉、针对。毕竟，当年就是他们两个反目成仇后，争夺霍山，何丹取胜，他那伙伴不得不远走他乡，不知所终。二来，便是何丹希望能够通过《太平经》的传承，最终使天下太平，改变后汉中后期世家大族把持朝廷，外戚、宦官轮番内斗，造成的政治昏暗，民不聊生的局面。但直到张角之时，何丹的大愿不但没能实现，而且还是张角亲自刺杀了末帝，开启了汉亡之后，至今长达六十年的乱世。《太平经》因之而名声大噪。《阴阳内经》的名号，则除去太平道宗核心弟子，外面几乎无人知晓。当年何丹大限将至时，在太平道宗内留下遗训，说那传道山羊必定是仙真所化，要求宗门弟子有朝一日，定要寻回《阴阳外经》，如此才能得到完整的登仙法门。何丹非常笃定，《阴阳经》内外合一，必定法门完整。因为内、外二经中，都有对修行次第的完整描述。而次第名称，则与中古修士所搜集到的，一家上古法门一般无二。这一家法门修行，在登仙之前，共有四境十九次第。分别是练气境，三次第：饮气、食露、餐霞。筑基境，四次第：通灵、灵幡、法台、神宫。通灵，亦即儒家所言感应。神宫约略相当于儒家的正言之境，但阴阳道统与儒家道统在这一次第的时候，修行法门已经大相径庭，且成就之后的能为也极不相同。何丹手中单独的《阴阳内经》，便只能让太平道宗弟子修行至神宫。何丹认为上古修行法门的失落，并不是天地有变造成的。否则不会有仙真化身山羊，再次传道。世间修士的猜测，应当是错误的！可惜的是，当年何丹二人，应是没有通过传道仙真的考验，两部道书分离，故而仍旧未能获得完整的修行法门。何丹亡故后这么多年过去，太平道宗一直在秘密寻访《阴阳外经》的消息。只不过，长时间的无所得之下。太平道宗内，知晓此事的核心弟子们，在寻访外经的同时，也开始积极寻求其它新的方向上的突破！他们是当世最为相信，五行论并非唯一方法的修士。不过，这样的隐秘，外人极难知晓。就连陈仲，也仅仅知晓《太平经》，根本不知道《阴阳经》的存在。但陈仲自己，也是路遇钓叟传道的。冥冥之中，陈仲反倒是当世最能理解王承先的极少数人中的一个。当然，理解不意味着想法相同。陈仲支持新的，也同样支持旧的！五行论也好，形名说也罢，甚至陈仲认为的王承先、何晏、王弼等人继承、发展的何咸“体用说”，都是极有价值，极有可能重开仙道的。之所以这么多年来，始终不得寸进。其关键，还是人的问题！这是陈仲从他自己身上得出的结论。他修行《剑术》，若非阴差阳错，在仙门山中突破，这门传承甚至还在被人怀疑是否能够达到感应境界呢！修行，不应是法门、学说的问题，而从来都是人的问题！就如襄公矩死前，对桓志强调，新政、旧政的关键在于得人。治政也好，修行也罢。制度、法门，只是阶梯。若不得人，阶梯无用。若能得人，即便没有阶梯，也可垒砌！
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