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杜文涛说，“你看看！你这就显得没品位了，你能不能淡定点，不就是开瓶宋朝的御酒么！有什么呀！杨易不说了嘛！这东西以后多的是，咱们顿顿都喝！”他笑了一声，“既然你叫朋友，我若是不叫上几个朋友，显得多没面子！我可不是跟你攀比呢！其实我就是怕吃亏……”
几个人哈哈都笑了起来！
等笑声结束，杨易对杜文涛说，“你再帮我弄个病假吧！我的假期又快到了！”
杜文涛说，“这次干脆帮你请个长假……嗯！”他琢磨着说，“你认为你身上哪个器官出问题你能接受！”
杨易对他虚晃一脚，“哪个器官出问题我都接受不了，你看着办办吧！反正我这次要个长假……”
春节时，街上显得比平日里冷清了许多，但应酬却多了许多。朋友、亲戚之间的走动，往来，让杨易疲惫不堪。好不容易空出一天时间，他就回到了“半山园”。
“半山园”除了保安外，其他的人全都放假了。
杨易进了只属于他一人的“水云幽涧”，享受着这难得的清闲。
节前的蔬菜已经全都被杨易摘掉送了人，地也重新平整过，新的种子已经播下，但还没有出苗。地上青草的嫩芽已经破土而出，
杨易坐在瀑布下的水潭旁，听着哗哗不觉的水声，进入冥想状态。
这段时间以来，杨易冥想的功力似乎是突飞猛进。虽然离西奥多勒那种可以自然悬浮的状态还差很远，但已经达到了灵空的境界。杨易觉得这种冥想修行，或许在现实世界体现不出什么具体功效，但如在幻境中，还是能明显地感觉了与以往的不同。最直观的感觉就是意识离体特征明显增强了……
以往进入幻境的时候，杨易的意识总是处于一团迷雾中，或是被重重的迷雾包围着。而冥想修行已经让他的意志逐渐挣脱了迷雾的束缚，能明显地感觉到自己的意识重新附着在一个新的生命体中。虽然他还不清楚这个新的生命体的存在方式，但用他自己的想法来解释，就是有点像是转世。
万事万物都有它的双面性，当一个意识附于一个新的生命之上。对于前者是转世，对于后者则是前世。当然杨易的这种附着，并不是附着在一个已经存在的生命体中，而是附着在一个他现在还无法认知的新的生命体中。这种生命体或许就是存在于四维空间的、人类至今对其一无所知的一种新生命体。而这附着的媒介，就是那张地图！
当然，这种意识附着的论调是有违马克思主义意识观的，从唯物的角度来看，甚至是伪科学的。唯物观认为，人的意识不管看起来多么超感觉，总是物质、人体器官大脑的产物。没有大脑，就产生不了意识。而意识再强，也造不出一个大脑。
杨易不太同意这种观点，认为并不全对。意识固然不可以造就一个肉体器官，却可以造就一个新世界……也就是说，除了人体本身的物质器官外，其余的所有物质，都是意识下的产物，这就是为什么社会不断前进，为什么会有工业革命……
唯心主义哲学家的代表人物苏格拉底，认为意识起源于灵魂。什么理智、意志、情感等意识现象，都是灵魂的属性。其关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法。最简单的例子就是中国民间的烧纸、以及对逝去之人叩拜的现象，这说明灵魂不灭这种说法不但西方有，东方似乎存在的更早。只不过在东方，没人把这种现象理论化。
早在苏格拉底之前的哲学家们，对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质。到了苏格拉底，才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。
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