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卷七 达理门(1 / 2)

《否》卦,“包承,小人吉。”说者谓小人在下者包之,小人在上者承之,盖处《否》当然。杜云:“曲直吾不知,负暄侯樵牧。”“是非何处定,高枕笑浮生。”“洗眼看轻薄,虚怀任屈伸。”“寄谢悠悠世上儿,不争好恶莫相疑。”

其寄傲疏放,摆脱世网,所谓两忘而化其道〔者〕也。〔黄常明《溪诗话》卷五〕

漫叟《无为洞口》云:“洞傍山僧皆学禅,无求无欲亦忘年。”又:“无为洞口春水满,无为洞傍春云白。爱此踌蹰不能去,念(令)人悔作衣冠〔客〕。”

岑参《宿先(仙)游寺》云:“寄报乘轩客,簪裾尔何容!”临川《何(和)秀老》云:“解我葱珩脱孟劳,暮年甘与子同袍。”比之退之云“方将敛之道,且欲冠其颠”,“向风长叹不可见,我欲收敛加冠巾”,异矣。六一有云:“自惭前引朱衣吏,不称闲行白发翁。”说者谓不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》诗〔亦〕云:“吾将求退与翁游,学翁歌醉在渔舟。官吏随人往来(未)得,却望丹崖惭复羞。”吁,〔非〕淫乎富贵者也。〔《溪》卷六〕

东坡拈出陶渊明谈理之诗前后有三:一曰:“采菊东篱下,悠然见南山。”

二曰:“笑傲东轩下,聊复得此生。”三曰:“客养千金躯,临化消其宝。”皆以为知道之言。盖擒章绘句,嘲弄风月,虽工亦何补!若睹道者,出语自然超诣,非常人能蹈其轨辙也。山谷尝跋渊明诗卷云:“血气方刚时,读此诗如嚼枯木;及绵历世事,如决定无所用智。”又尝论云:“谢康乐、庾义城之诗,炉锤之功,不遗余力,然未能窥彭泽数仞之墙者,二子有意于俗人赞毁其工拙,渊明直寄焉。”

持是以论渊明诗,亦以可(可以)知(见)其关键也。〔《丹阳集》、《韵语阳秋》卷三〕

孟子所言皆精粗兼备,其言甚近,而妙义在焉。如庞居士云:“神通并妙用,运水与搬柴。”此自得者之言,最为达理。若孟子之言则无适不然。如许大尧、舜之道,只于行止疾徐之间教人做了。〔《龟山语录》卷四〕

或问言动非礼则何(可)以正(止),视听如何得合礼?曰:“四者皆不可易,易则多非理(礼),故‘仁者先难而后获’。所谓难者,以我视,以我听,以我言,以我动也。”“仰面贪看鸟,回头错应人”视听不以我也,胥失之矣。〔《上蔡语录》卷中〕

吕晋伯兄弟中皆有见处。一人作待咏曾点事曰:“函丈从容问且酬,展才无不至诸侯。可怜曾点推(惟)鸣瑟,独对春风咏不休。”〔同上〔卷上〕

或问邵尧夫云:“谁信画前元有《易》,自从删后更无《诗》。画前有《易》何以见?”曰:“画前有《易》,其理甚微,然即用孔子之已发明者言之,未有画前尽(盖)可见也。如云:神农氏之耒耜盖取诸《益》,日中为市盖取诸《噬嗑》,黄帝尧舜之舟揖盖取诸《涣》,服牛乘马盖取诸《随》,《益噬〔嗑〕》《涣》《随》重卦也。当神农黄帝尧舜之时,重卦未画,此理真圣人有以见天下之赜,故通变以宜民,而《易》之道得矣。然则非画前元有《易》乎?”〔《龟山语录》卷二〕

熙宁十年夏,康节感微疾,气日益耗,神日益明。笑谓司马温公曰:“雍欲观化一巡,如何?”温公曰:“先生未应至此。”康节笑曰:“死生亦常事耳。”

张横渠先生喜论命,来问疾,因曰:“先生论命否?当推之。”康节曰:“若天命,则已知之矣。世俗所谓命,则不知也。”横渠曰:“先生知天〔命〕矣,载尚何言:“程伊川曰:“先生至〔此〕,他人无以为力,愿自主张。”〔康节曰:“平生学道,岂不知此?然亦无可主张。”〕时康节居正寝,诸公议后事于外,有欲葬近洛阳城者,康节已知,呼伯温入曰:“诸公欲以近城地葬我,不可,当从伊川先〔生〕茔耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世,〔长于太平世〕死于太平世。客问年几何,六十又七岁。俯仰天地间,浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。〔《闻见录》卷二○〕

张敬《夫元日》诗:“古史书元意义存,《春秋》揭示更分明。人心天理初无欠,正本端原万善生。”〔《南轩集》卷七〕

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