兰亭集刻兰亭一百一十七刻，装褫作十册，乃宋理宗内府所藏。每版有内府图书铃缝玉池上，后归贾平章。至国朝有江南，八十余年之间，凡又易数主矣。往在钱唐谢氏处见之，陆国瑞携至松江，因得再三披阅，并录其目。真传世之宝也。▲甲集一十二刻（州郡）修城本（叶仲山跋）定武阔行（若合一契行阔）定武肥定武瘦定武板刻（霍子明跋）定武缸石定武断石定武古刻雨京断石永兴古懿郡斋宣城▲乙集一十三刻旧梅花三衢板刻安吉古苔真草临川麻石临贺豫章二静江府复州鼎州（后有武陵二字）古潭新梅花宣城南陵▲丙集一十刻苏州府治福州府治福州枣木道州金陵三米（米芾、米尹仁、米尹知）永嘉古断石隆州郴州兰亭重言▲丁集一十刻绍兴府治二绍兴仓司绍兴府学绍兴古刻余姚县治曲水诗兰亭曲水诗前曲水诗后婺州府治（褚遂良摹）▲戊集十一刻（内府）高宗临定武（米友仁跋）唐贞观太清开皇秘首内殿内司四京师玉堂▲己集九刻（杂集）玉枕花石柳诚悬（大字）孙过庭草京师鹅黄木（黄纸印）晋唐刻彭城小字▲庚集一十一刻（故家）蔡君谟临薛绍彭秦少游小字安定家藏辛道宗建康晁谦之绍兴汤氏南昌京氏庐陵胡氏蜀刘泾唐摹刻▲辛集一十四刻吴诜草书吴璜刘无言临龙潭潘氏方朔习写周平所藏临江张氏天台丁氏新安汪氏江西故家庐山甲秀堂九江陶氏循王家藏（米芾跋云：“壬午闰六月九日，大江济川亭舣宝晋斋，对紫金浮玉群山，迎快风消暑，重装”）番易洪氏▲壬集一十四刻金陵毕氏庐山吴氏绍兴会氏绍兴石氏二陵尤遂初李忠菩所刻新唐李氏江阴丘氏二东阳郭氏昌谷曹氏三▲癸集一十四刻赵虚斋吴氏家藏建邺朱氏大梁曾朴陆子与韩松陆载之胡氏将玉林二赵菊坡不题名二钱唐李和
禊贴考姜白石先生《禊贴偏傍考》云：○永字，无画，发笔处微拆转。○和字，口下横笔稍出，○年字，悬笔凑顶。○在字，左反剔。○岁字，有点，在山之下，戈画之右。○事字，脚斜拂，不挑。○流字，内公字处就回笔，不是点。○殊字，挑脚带横。○是字，下疋凡三转，不断。○趣字，波略反卷向上。○掀字，欠右一笔作章草发笔之状，不是捺。○抱字，已开口。○死生亦大矣亦字是四点。○兴感感字，戈边是直作一笔，不是点。○未尝不不字，下反挑脚处有一阙。○右法如此甚多，略举其大概。持此法，亦可以观天下之兰亭矣。五字损本者，湍流带右天五字有损也。
丧师衰顾德玉，字润之，携李人，自幼从宁国路儒学教授俞观光先生学。先生无子，尝与人曰：“吾昔寝疾于杭，润之侍汤药，情至切，若父子。医为之感动，弗忍受金。今我行且老，必托之以死。”既而访医吴中，病且革，趣舟归。润之进次尹山，卒时，后至，元初元闰十二月戊子也。明日，乃至携李，润之奉其尸敛于家。衰就位，邦人士为润之来吊者。润之拜之，越明年，葬于海监，近顾氏之先茔，岁时祭享惟谨。或曰：“敛于家，礼与？”曰：“吾闻师哭诸寝。”又云：“生于我乎馆，死于我乎殡。非家敛之，则将师尸委诸草莽。生服其训，死而委诸草莽，有人心者弗为也。曰：“师无服，而为衰，固近于掠美者矣。”曰：“疑衰，加麻之带，礼也。故曰，二三子而出，至葬，除之，心丧戚容终三年。夫民生于三，师居其一，于父子也何异。今吾则加一等以行之，盖出于人心天理之本然。若之何其惑也？闻者叹伏。先生讳长孺，越之新昌人。吁！圣远方湮，世道不古久矣。翰为师生而莫若途人者，比比皆是。润之乃独能行人之所难行于不可行之时，盖绝无而仅有者，真仁矣哉。天下后世之为人弟子而忘其师，闻润之之言，宁不有动于中欤？
法贴谱系《法贴谱系》云：“熙陵以武定四方，载橐弓矢，文治之余，留意翰墨，乃出御府历代所藏真迹，命侍书王着摹勒，刻板禁中，厘为十卷，各于卷尾题‘奉圣旨模勒人石’。”此历代法贴之祖。
评贴刘后村先生云：“阁贴为祖（十弓），绛贴次之（二十弓），临江又次之，潭又次之。武冈又次之，大观尤妙。武冈佳者可乱绛，临江佳者可乱阁。潭乃僧希白所模，有江左风味。希白工于摹字，拙于寻行数墨，文理错缪，然则虽工，其如难读何？其字比之淳化贴为胜。东坡推潭贴胜阁贴，韩胄家开群玉贴，字好。薛绍彭亦有家垫贴，好。
淳化祖石刻大梁刘衍卿（世昌）云：“大德己亥，妇翁张君锡，携余同观淳化祖石贴，卷尾各有题识。第一卷边，高平范仲淹曾观，年、月、日题。第五卷，东坡、张文潜等题，又有姜白石小楷三四十字。第六卷，洛阳伊川老夫，不知为何人。又太学博士陈士元云。此正祖石，又有苏舜钦题。第七卷陈简斋奉旨观于秋香亭下，云：“魏晋法书，非人间合有。自我太宗皇帝刻石，宠锡下方，见不满十数，臣与义顿首谨书。”第八卷，苏颂云：“此贴世不多见。是日，赏牡丹，得观于相君西斋。”张舜民题，亦在此卷。第十卷，太宗书，淳化四年六月廿日，赐毕士安，赐字上宝。后段，毕丞相黄字书，子孙保享等语百余字。逐卷有高宗内府印百余颗，后有贾氏长字印，又有一小印合缝，云是蔡太师印，山和尚锦装褫，签头题云：“淳化祖石刻。”及见吴郡陆友仁又云：“尝观褚伯秀所记，江南李后主，命徐铉以所藏古今法贴入石，名升元贴。此则在淳化之前，当为法贴之祖。”刘陆之说，殊不相合。偶读刘跋暇日记，亦载此事云：“马传庆说，此贴本唐保大年摹上石，题云：‘保大七年’。仓曹参军王文炳摹勒，校对无差。国朝下江南，得此石。淳化中，太宗令将书馆所有，增作十卷，为版本，而石本复以火断缺。人家时收得一二卷。然阁贴于各卷尾篆书题云：‘淳化三年壬辰岁十一月六日，奉圣旨模勒上石。’此侍书王着笔也。而陈简斋亦云太宗刻石，则衍卿所谓祖石刻。岂即南唐时贴乎？抑太宗增刻者？但不知南唐亦作十卷否。”徐铉、马传庆二说又不同。今世言淳化阁贴用银锭闩枣木板刻，而以澄心堂纸，李廷墨印者，则传庆板本之说合。故赵希鹄《洞天清录集》亦云：“用枣木板摹刻，故时有银锭纹。用李廷墨打，手揩之，不污手。”余尝见阁本数十，止三本真者，其纸墨法度，种种迥别。妙在心悟，固难以言语形容。然又传仁宗尝诏僧希白刻石于秘阁，前有目录，卷尾无篆书题字，所谓祖石刻者，岂即此与？
家翁世言家之尊者曰家主翁，亦曰家公。唐代宗谓郭子仪曰：“鄙谚有云：‘不痴不聋，不作家翁。’”
奴材世之鄙人之不肖者为奴材。郭子仪曰：“子仪诸子，皆奴材也。”
沙魇湖南益阳州，夜中，同寝之人，无故忽自相打，每每有之，名曰沙魇，土人熟此，不以为异，唯取冷水喷巽。候稍息，饮之汤，徐就醒，然犹二三日如醉余。不知者殊用惊骇。
孝行延乙冬，平江常熟之支塘里民朱良吉者，母钱氏，年六十余，病将死。良吉沐浴祷天，以刀剖肋，割取心肉一脔，煮粥以饮母。母食粥而病愈，良吉心痛，就榻不可起。邻里怜其且欲绝，乃裒财，命颐贞观道士马碧潭者告神明，祈阴之。是日，邑人俞浩斋闻而过其家，观良吉肋间疮裂几五寸，气腾出，痛莫能言。俞为纳其心，以桑白皮线缝合，未及期月，已无恙矣。予因述其事以为劝，郡宋翠岩先生有诗纪之。其小序曰：“夫孝为百行宗，人以父母遗体而生，乳哺鞠育，教诲劬劳，其恩号罔极。然而剖心股，恐其伤生而或死也。父母存而子死，故又有禁止之令焉。观今世降俗薄，悖逆其父母者，视良吉何如哉？如良吉者，自当旌异，为世教劝，而有司曾莫能省。原其一念之纯，剖心之际，动天地，感鬼神，固不待赏之于有司，而天地神明固已阴录其孝矣。《太上感应篇》所谓若人者人敬之，天佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。今日谢世，明日为地下主，进补仙阶。若良吉者，有焉，故为显白其孝，以为人子之劝省也。”（宗仪）之先人，有孝感一事，人多传道。会稽张君思廉，尝书于杨铁崖先生所撰墓铭之后矣，今并录于此云：“元故白云漫士陶明元氏，讳煜，弱冠时，用道家法，事所谓玄武神，甚谨。明元母病心痛，痛则拍张跳躅，床箦衾褥，号叫以纾苦楚，岁濒死者六七发，医莫能愈。明元每掐心嚼舌以代母痛。一日，危甚，计无所出，走祷玄武前曰：‘股割肝，非先王礼，在法当禁，某非不知也。今事急矣，敢犯死取一脔为汤剂，神尔有灵，疾庶几其瘳。”祷毕，即引刀欲下，忽有二童自外跃入。叱曰：“毋自损，我天医也。’明元大骇，伏地乞哀。童子取案上笔，书十数字于几面，掷笔。二童子咸仆地，随呼家人救之，巽以水，良久，苏，乃邻氏儿也。叩之，无所知焉，视其书，药方也，随读随隐，明元私喜曰：‘此必玄武神也，吾母其瘳矣。’即如方治之，药甫及口，而痛已失，终母身不再举。张子曰：“齐谐志怪，圣人不道；左氏尚诬，君子非之。明元之事，遂昌郑元状行，会稽先生杨维祯志墓，皆不书。非逸也，畏讥而削之也。彼以谓玄武神者，西北方之气也，莽苍无知，非如俞跗岐扁，能切脉察色，投汤熨火，抉肠剔胃，以取人疾。在理所不通，故不书。虽然，动天地，感鬼神，莫大乎孝。焉知冥冥中英魂烈气不散者，或如俞跗岐扁，依冯精魄，以遂孝子之请也？不然，何穹然漠然之体而有所谓天医乎？明元子（宗仪）与余友善。其寓殡又在玉笥山下，去余居不远，以是得其实尤详。故宁受左氏之讥，不敢没明元之孝。书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。先王之过盖如此。’会稽张宪撰。”
廉使长厚徐文献公为浙西廉使，时治所尚在平江，有旨迁置于杭。岁云莫矣，择日启行。一书吏者，掌照刷支郡诸司案牍官吏，合受稽违罪，责己皆取状，至是，引决。公谓曰：“正旦在迩，此曹乃职官俸吏，礼宜陪位，望阙致贺，受刑而从事，无耻也。否则为不敬，动别议之。”吏以白于幕官，因进曰：相公长厚之道固如此，然将若之何？”公曰：“奚难？立案候明年分司施行可也。”庭下欢声如雷。此亦厚风化之一端，故记之。
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