谣言后至元丁丑夏六月，民间谣言，朝廷将采童男女，以授鞑靼为奴婢。且俾父母护送，抵直北交割。故自中原至于江之南，府县村落，凡品官庶人家，但有男女十二三以上，便为婚嫁。六礼既无，片言即合。至于巨室，有不待车舆亲迎，辄徒步以往者，盖惴惴焉惟恐使命戾止，不可逃也。虽守土官吏，与夫鞑靼色目之人，亦如之，竟莫能晓。经十余日才息。自后有贵贱、贫富、长幼、妍丑、匹配之不齐者，各生侮怨。或夫弃其妻，或妻憎其夫，或讼于官，或死于夭。此亦天下之大变，从古未之闻也。吴中僧祖伯，号子庭者，素称滑稽，口占绝句曰：“一封丹诏未为真，三杯淡酒便成亲。夜来明月楼头望，惟有娥不嫁人。”又有人集古句云：“悲翠屏风烛影深，良宵一刻值千金。共君今夜不须睡，明日池塘是绿阴。”可谓深于命意者矣。
兽医世以疗马者曰兽医，疗牛者曰牛医。《周礼?天官?冢宰篇》：“痼医，下士八人。”注：“兽，牛马之属。”按此，则疗牛者亦当曰兽医矣。
想肉天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，妇女次之，男子又次之。或使坐两缸间，外逼以火，或于铁架上生炙。或其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或乘夹袋中，入巨锅活煮。或■作事件而淹之。或男子则止断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不可具言。总名曰“想肉”，以为食之而使人想之也。此与唐初朱粲，以人为粮，置捣磨寨，谓啖醉人如食糟豚者无异，固在所不足论。唐张新《朝野佥载》云：“武后时，杭州临安尉薛震，好食人肉。有债主及奴诣临安，止于客舍，饮之醉，并杀之，水银和煎，并骨销尽。后又欲食其妇，妇知之，跃墙而遁，以告县令。令诘之，具得其情，申州录事奏，奉搬杖一百而死。段成式《西阳杂俎》：李廓在颖州，获火光贼七人。前后杀人，必食其肉。狱具，廓问食肉之故。其首言：某教于巨盗，食人肉者，夜入人家，必昏沉，或有魇不寤者。《卢氏杂说》云：唐张如为节镇，频吃人肉，及除统军到京，班中有人问曰：“闻尚书在镇好人肉，虚实。”笑曰：“人肉腥而且韧，争堪吃？”《五代史》云：苌从简，家世屠羊。从简仕至左金吾卫上将军，尝历河阳忠武武宁诸镇好食人肉，所至多潜捕民间小儿以食之。赵思绾好食人肝，及长安城中食尽，取妇女幼稚为军粮，每犒军，辄屠数百人。《三国志》云：吴将高澧，好使酒，嗜杀人而饮其血。日暮，必于宅前后掠行人而食之。宋庄季裕《鸡肋编》云：自靖康丙午岁，金狄乱华，盗贼之兵以至居民更互相食，全躯暴以为腊。登州范温，率忠义之人，泛海到钱唐。有持至行在犹争者，老瘦男子，庾词谓之饶把火。妇人少艾者，名之不美羹。小儿呼为和骨烂，又通目为两脚羊。赵与时《宾退录》云：‘本朝王继勋，孝明皇后母弟。太祖时，屡以罪贬。后以右监门卫率府副率，分司西京。残暴愈甚，强市民间子女，以备给使，小不如意，即杀而食之。太宗即位，会有诉者，暂于洛阳。又知钦州林千之，坐食人肉削籍隶海南，嗟夫！食人之肉，人亦食其肉。此兵革间之流惨耳。君子所不愿闻者，其薛震辈，当天下宴安之日，而又身为显宦，岂无珍羞美膳，足以厌其口腹？顾乃喜啖人肉，是虽人类而无人性者矣。终至于诛斩鼠逐而后已，天之报施，不亦宜乎。
王眉叟王眉叟（寿延），号溪月，杭州人，出家为道士。受知晋邸，后以弘文辅道粹行真人管领君郡之开元宫。浙省都事刘君时中（致）者，海内名士也。既卒，贫无以为葬。躬往吊哭，周其遗孤。举其柩葬于德清县，与已之寿穴相近，春秋祭扫不怠。然此事行之于异教中，尤不易得。
钱唐钱唐二字，其来甚远。按《史记?始皇本纪》：“至骈云梦，浮江下丹阳，至钱唐，临浙江，上会稽，立石刻颂秦德。”西汉《地理志》，亦有钱唐县。今唐字从土，则误矣。盖以钱易土，及捐钱筑塘等事。皆传会之辞，自注世说者已然，况后世乎？
漱芳亭道士张伯雨（雨），号句曲外史，又号贞居，尝从王溪月真人入京。初，燕地未有梅花，吴间闲宗师（全节），时为嗣师，新从江南移至，护以穹庐，扁曰“漱芳亭”。伯雨偶造其所，恍若与西湖故人遇，徘徊既久，不觉熟寝于中。真人终日不见伯雨，以为忧，意其出外迷失街道也。梦觉，日已莫矣，归道所由，嗣师笑曰：“伯雨素有诗名，宜作诗以赎过。”伯雨遂赋长诗，有“风沙和不惮五千里，将身跳入仙人壶”之句。嗣师大喜，送翰林集贤尝所往来者，袁学士伯长，谢博士敬德，马御史庸，吴助教养浩，虞修撰伯生，和之。他日，伯雨往谒谢诸公，惟虞先生全不言儒者事，只问道家典故。虽答之，或不能详。末问能作几家符篆。曰：“不能。”先生曰：“某试书之，以质是否。”连书七十二家。伯雨汗流浃背，辄下拜曰：“真吾师也。”自是托交甚契。故与先生书，必称弟子焉。伯雨，杭州人。
食品有名水之咸淡相交处产河豚。河豚、鱼类也，无鳞类，怒气满腹，形殊弗雅，然味极佳。煮治不精，则能杀人。所以东坡先生在资善堂与人谈河豚之美云。据其味，真是消得一死。浙西惟江阴人尤珍之。每春首初出时，必用羞祭品毕，然后作羹。而邻里间互相馈送以为礼。腹中之率，曰西施乳。夫西施，一美妇也，岂乳亦异于人耶？顾千载而下，乃使人道之不置如此，则夫差之亡国非偶然矣。若鲚鱼子名螳螂子，及松江之上海，杭州之海宁人、皆喜食蟛蜞螯，名曰鹦哥嘴，以有极红者似之故也。二物象形而云，又非西施之比矣。按《类篇?鱼部》引《博雅》云：忻心，（盈之反）信也，背青腹白，触物即怒，其肝杀人。正今人名为河豚者也，然则豚当为信。
火灾至正辛巳，莫春之初，江浙行省平章政事只理瓦台人城之任之日，衣红。儿童谣曰：“火殃来矣。”至四月十九日，杭州灾，毁官民房屋、公廨、寺观一万五千七百五十五间，烧死七十四人。明年壬午四月一日，又灾，尤甚于先，自昔所未有也。数百年浩繁之地日就凋弊，实基于此。
落水兰亭予尝见《落水兰亭》一卷，乃五字不损本。今吴中分湖陆氏所藏，而赵彝斋之物也。彝斋，宋宗室子，讳孟坚，字子固，斋，其自号。居嘉兴之广戌，酷嗜古法书名画，能作墨花，于水仙尤长。此贴，姜白石旧藏。后归川俞寿翁。彝斋复从寿翁易得，喜甚，乘夜回棹，至升山，大风覆舟，行李皆淹溺无馀。彝斋立浅水中，手持此贴，示人曰：“兰亭在此，余不足介吾意也。”因题八字于巷云：“性命可轻，至宝是保。”
阴府辩词李子昭者，松江府提控案牍李宗庆子也，侧室刁氏有娠，妻怒之。棰挞挞苦楚，昼夜不息。数次自经与溺，以省觉，不得死。窃自念曰：“我苦就蓐，亦必死耳。等死，何自求早死之为幸？”因多食海蛰与冷水。胎既落，血上充心，而身遂亡。不数日，鬼怪百出。妻得奇疾，宛若死者，但只心肋微温，支体不僵。其家就床褥作一窍，任其便溺。时以少饮纳口中，辄咽。不与，亦不言饥。经三年余，形骸枯槁，无复生理，家人益厌之。一夕，忽诣舅姑所，扣寝室户。舅姑曰：“汝恶得至此，必为鬼矣。”曰：“妾以复生，实非鬼也。愿见舅姑，具告所然。”舅姑惊恐，呼家人悉起，取火烛之，果此病躯。及觇其卧榻，已空，始信之，因问其详。曰：“妾为亡婢诉冤，摄至阴府，即今狱祠也。命妾与婢对词。妾以汝怀孕时，打骂则或有之，然未尝令汝吞药损堕。”婢仇执甚坚，妾不得白，遂招承，枷禁幽圄中。日得小叔以饼饵粥饭之类相馈，故不馁。今复得送妾还，入门，弄其儿，戏挞之一下，儿哭，遂推妾置灶上，即若梦觉者。但觉怠倦，故勉强至此。舅姑曰：“汝既被禁，何自得释？”曰：“会上帝有赦故也。”急呼小郎妻问之，曰：“适间儿子惊啼，云，梦见乃父击其首。”小郎盖提控之次子泰甫，先为其妹夫金可大所杀者。此妇至今强健，与夫见寓府城西郭，又复生两子矣。志怪古或多，然漫书于此，以为世之妒妇劝。
诗法赵魏公云：“作诗用虚字，殊不佳。中两联填满方好。出处才使唐已下事，便不古。”
姓名者庄绰《鸡肋编》云：“太史公作《伯夷传》，但云：“伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。而《论语音注》引《春秋?少阳篇》，谓伯夷姓墨，名允。一名元，字公信。叔齐名智，字公达。夷、齐、谥也。陆德明取之。不知《少阳篇》何人所着。今世犹有此书否？吾衍间居录云，孤竹君，姓墨（音眉），名台（音怡），初见《孔丛子注》。中子名伯辽，周见云史诗注：伯，当作仲。若如吾说，则伯夷叔齐似又是名，非谥矣。
女谏买印淮海龚翠岩先生开，寓吴门日，一僧权道衡者，颇聪慧，识道理，先生与之游。偶市肆粥汉印一颗，权尝酬价。归取镪，先生适见。主人以实告，遂用十五缗买之。语诸女，女曰：“大人乃亦夺人所好。”先生惊悟，即持送权。曰：“先生爱而收藏。奚以赠？”曰：“在彼犹在此也。”权固辞。曰：“在彼犹在此也。”相让久之，沉诸渊而别。吁，若先生者，可谓善矣！孰谓异端中有此哉！然先生之女尤可敬也。
吴江塔颠箭吴江华严寺浮图之颠，望之，二矢着其上，竿羽宛然可辨。相传宋南渡初，金人粘罕乘快一发而中。又贾似道出督时，祝矢自誓，亦中焉。故留题者有至今塔抄留遗迹，犹是元戎金仆姑之句。大德庚子，其寺主僧善信大修浮图，更其而新之。视向二矢，实圆铁条二，交贯横亘，盖必昔人以示辅颠，且以防鹳鹘之巢故耳。传者所谓，大妄也。且着此，以祛后世之惑。长乐郭德基、尝有《华严塔颖辨疑》，行于时，盖郭尝官此州，目击其非。
素领项后白发曰素领。汉冯唐白首为郎官，素发垂领。
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