果典坐嘉兴天宁寺有老僧曰果典坐。平生不蓄积，得钱辄买酒饮。长老念空海每岁遗衣段。至正癸巳正月一日无疾而卒，年一百二岁。
诗谶“潮逢谷水难兴浪，月到云间便不明。”松江古有此语。谷水、云间，皆松江别名。近代来作官者，始则赫然有声。终则坝茸贪滥。始终廉洁者鲜。两句竟成诗谶。
书画楼松江自来无大火灾。至正丙戌闰十月廿九日夜，普照寺西业制帽民姚不谨于火，延燎三千余家。重门邃馆，灵宫梵宇，悉为煨烬。而夏爱闲氏收藏古法书名画楼岿然独存。岂有神物护之也耶？抑亦数耶？
物必遇主松江普照寺门首刀镊胡。忽见街上有小片荷叶，舒卷不已。一人拾置怀中去，胡叩之曰：“汝得何物，但欲见之，以决所疑。”及出示，乃至元钞三十文。又同郡夏氏仆，尝见小花蛇盘旋道左，行人捉藏诸袖。生颇讶，问其所以，则至元钞贰拾文。右二事绝相类。吁，三十文二十文直微末耳，尚必待主，今之积金蓄谷，倍息计嬴，孳孳以利为念者，于此宁不可鉴哉！
枪金银法嘉兴斜塘杨汇髹工枪（去声）金枪银法。凡器用什物，先用黑漆为地，以针刻画或山水树石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或人物故事，一一完整，然后用新罗漆。若枪金，则调雌黄。若枪银，则调韶粉。日晒后，角挑挑嵌所刻缝罅，以金簿或银簿，依银匠所用纸糊笼罩，置金银簿在内，遂旋细切取，铺已施漆上，新绵楷拭牢实，但着漆者自然粘住，其余金银都在绵上。于熨斗中烧灰，甘锅内熔锻，浑不走失。
磨兜坚箴磨兜，已见第九卷。昔李侍郎敦立，尝揭磨兜坚三字于座隅。磨兜坚者，古之慎言人也，其善于自防者哉。金华宋濂为着箴曰：“磨兜坚，慎勿言，口为祸门，昔人之云。磨兜坚，人各有心，山高海深。磨兜坚，高不知极，深不知测。靡兜铿，言出诸口，祸随其后。磨兜坚，钟鼓之声，囚叩而鸣。磨兜坚，不叩而鸣，必骇众听。磨兜坚，惟口之则，守之以默，是曰玄德。磨兜坚，磨兜坚，慎勿言。
三笑图杨铁云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其后之童子亦罔知，而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑，不言为谁。山谷特实以远公陶陆事。陈贤良舜俞《庐山记》，亦谓举世信之。有赵彦通者，作《庐岳独笑》一篇，谓远公不与修静同时。楼攻鬼亦言：修静元嘉末始来庐山，时过公亡已三十余年，渊明亡亦二十余年，其不同时信哉！后世传讹，往往如此。使坡翁见之，亦当绝倒也。
官制字讹按古官制取义皆有所主，非徒名也。后世或讹其音者有矣，音虽讹而义则不讹也。如仆射秦官，仆，主也。古者重武事，每官必有主射以督课之。射音神夜反，关中人讹为寅诈反。《韵书》不取其义于神夜反中，却收在寅射反下。尚书亦秦官。秦世，少府遣吏四人，在殿中主发书，故谓之尚书。尚，犹主也。如尚方、尚食、尚医、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，并音时亮反。后世乃以尚书之尚讹为辰羊反，陆德名亦音平声，《韵书》遂两收之。洗马，《前汉志》：“太子太傅少传属官有先马。”张晏曰：“先马员十六人，秩比谒者，如洱曰，前驱也。”《国语》载勾践亲为夫差先马。先，先之也，从先见反。今《韵书》作苏典反，字作洗。愚意此类并当从其正义，不当从其讹音。今人但见读仆射之射作神夜反，尚书之尚作时亮反，洗马之洗作先见反，便非哂之，不究其义故也。此类甚多，今姑举其显者。
巾帻考巾帻，《释名》：“巾，谨也，当自谨于四教。”仪礼：二十成人。士冠。（如字）庶人巾。《说文》：“发有巾曰帻。”帻即巾也。又方言：覆髻谓之帻。《汉书》：“卑贱执事不冠者所服，或谓之承露。”按仪礼士冠庶人巾，则古者士以上有冠无巾，帻惟庶人戴之。秦谓民为黔首，汉为仆隶为苍头。汉书谓卑贱者所服，此其证也。后世上下通用之，谓之燕巾。蔡邕《独断》曰：“汉元帝额有壮发，不欲人见，故加巾帻以包之也。”然则巾自巾，帻自帻，不独卑贱者所服，虽尊者亦服之矣，至王莽冠内加巾。故诗人云：“王莽秃，帻施屋。”又光武岸帻见马援。又按《魏志》注：太祖以天下凶荒，资财乏匮。拟皮弁、裁缣帛为蛤，（或作幅，乞洽反）合乎简易随时之议，以色别其贵贱。本施军饰，非为国容。《韵书》：弁缺四隅谓之合（前时军人弓手所戴小白帽是也）。”一曰按头使下，故曰合。增韵、埤苍，皆曰帽也。晋《舆服志》：哀帝立，秋御读，令改用素白舀。汉末，王公名士，多委王服，以幅巾为雅。魏武始制舀。成帝制：使尚书入坐丞郎门下二者侍官乘车白舀低帏，出入掖门。又二宫直宫着乌纱舀，往往七人宴矣。舀虽冠弁遗制，去古益远，用巾帻为近之。一说，秦加武将首饰为绛帕，后稍稍作颜题。汉兴，续其颜。却摞（音罗）之。施巾连题，却覆之，即丧帻也，名之曰帻。至孝文帝，乃高颜题。续之以耳，崇其巾为屋，合后施巾，上下文者长耳，武者短耳。古者冠制皆硬壳，自额上至于顶，如今礼冠者然。后世乃作小冠，廑以束发。冠下施帻，冠帻之上，又总施巾，皆效汉元帝所服之制也，夫历代损益，随其所宜。苟不害于义，从俗可也。孔子居宋衣缝掖，居鲁冠章甫，亦从俗也。
履舄履考履、舄、履。《履人》注：禅下曰履，复下曰舄。（《说文》无舄字。舄本鹊字，今借为履舄字也。陆佃云：舄通为舄履之舄。古人居欲如燕，行不欲如鹊，故借为舄字，所以为行戒也。然借鹊为。舄，作思积反者，盖舄履也。古今注：以木置屦下，干腊，不畏泥湿，故曰舄。以是知舄屦之下必再用木矣）。《士丧礼》：“夏葛屦，冬皮屦。”《屦人》注又谓：“凡屦，舄各象其裳色。”引《士冠礼》曰：“玄端黑屦，青纟句（劬）纟意（亿）纯（准），素帻白屦。缁纟句纟意纯，爵弁扒屦。黑纟句纯是也。”纟句，《说文》：“纟卢绳纟句也。”《玉藻》注：“履头饰也。”（《韵会》：状如刀衣上鼻，在屦头。言拘者，取自拘持，使低目，不暇顾视。一曰，用缯一寸，屈为之头，着屦头，以受穿贯）。纟意，《屦人》注：“缝中纟川也，博雅纟川绦也。”纯，《屦人》注：“缘也。”言纟意必有纟句纯，言纟句必有纟意纯，三者相将，则屦、舄皆有纟句、纟意、纯矣。凡纟句、纟意、纯，皆一色。又按《屦人》注：“舄有三等，赤舄、白舄、黑舄也，赤舄为上，冕服之舄。《诗》曰：“王锡韩侯，玄哀赤舄。”则诸侯与王同矣。所谓玄舄青舄，王后祭服之舄也。凡屦之饰，如绣次也。黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。天子诸侯，吉事皆舄。其余服冕着舄耳。士爵弁屦，黑纟句纟意纯，尊祭服之屦，饰从缋也。至若履者，《说文》：“足所依也，从尸，从彳，从攵，从舟，象履形。”毛氏曰：“舟能载物，履能载人。又草曰扉。（芳未反）麻曰屦（凡布皆可谓之麻）。皮曰履。按履无别制。《说文》：“屦，履也，从履省，娄声，又也。”徐曰：“，革履也。舄，韵会，履也。”《古今注》：“以木置履下，干腊，不畏泥湿，故曰舄。”以是知履舄履之异名也。但有禅下、复下用木之异耳。古人舄屦履至阶必脱。唯着袜而入。《礼》：“户外有二屦，”是脱屦而入者也；“汉赐剑履上殿”，是不赐则不敢着履上殿明矣。“谏不行则纳履而去，”纳，结也。言纳履，则在外明矣。是脱履而入者也。王乔入朝。双舄化凫先至，是脱舄而入者也。古者堂上皆有席，所以着袜为宜。况袜又从韦乎。又按《乡饮酒》云：“说屦，揖让如初，升堂。”疏云：“凡堂上行揖礼不脱屦，坐则脱屦，理固然也。”由是观之，凡宗庙堂室之间行礼，亦必不脱屦矣。夫降而脱屦，然后升坐，礼也。其后宾与主人酬酢之时，皆在两阶之间，又须降而着屦，复升于阶。酬酢之礼毕，又降而脱屦，复升于坐也。古人礼繁如此，今何略也！
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