“可不是，远洋啊，你看看这是你妹妹，长的好不好看？”一个老头回应了那个声音。
接着又有一个奶声奶气的声音响起：“爷爷，这就是我妹妹啊？为什么她长的这么丑呢？”
一片哄笑声响起，愉悦的气氛在弥漫。可是朱媛的心却凉了一半。
她不是一个笨蛋，结合之前的情况，以及这段谈话，她完全意识到，那个的丑丫头说的就是她啊！这么说“她”真的死了，现在的“她”又是什么情况？
这时候，她的身体渐渐有了知觉，她动了动手指，又努力的睁了睁眼，总算那沉重的眼皮有了力气，慢慢的有白光入了眼中，接着又一些影影绰绰的人影在晃动。
“醒了醒了。”有个人在说，朱媛终于看清了，是一个中年女人，一脸惊喜的望着自己。朱媛想，此时的自己是不是该应景哭两声呢？撇撇嘴，最终朱媛还是咧了咧嘴咯咯的笑出了声来。那个看着她的女人开心的轻声唤着旁边的人：“你看你看啊，她冲我笑了。”接着又摸了摸朱媛的小脸，笑眯眯的样子刻在朱媛的眼里。
接着那个奶声奶气的声音，以高分贝的喊声冲着朱媛就奔了过来：“奶奶，她怎么不哭呢？别的娃娃都哭得好大声啊，妹妹她怎么不哭呢？”
“傻孩子，说明你妹妹省心，知道心疼你妈妈啊。”朱媛听着这对话，撇了撇嘴，“你看你看，这撇嘴了要哭了，不听啊，不听哥哥的，哥哥坏，咱们不理他，咱们找妈妈吃奶喽。”接着朱媛就感觉自己不断的被换到另一个怀里，她的眼前不断地换着不同的脸孔，每换一个朱媛都使劲的咧着自己那还不算灵活的嘴。直到她是在受不住了，便张嘴开始慢慢的嚎了两声，这才安定的落在一个怀里。落在眼里的是一个年轻的脸庞，女子的脸上有着最温柔的笑容和目光。她知道这是她的妈妈了，她也不管酸疼的笑肌了，咧开嘴就笑起来。女子抱着朱媛，看着宝宝的小脸上灿烂的笑容，心里最柔软的地方被触动了，接着温柔的说：“宝宝你怎么这么开心啊，呦呦，笑的这么开心。”
吃过奶的朱媛，此时眼皮又开始打架了。听着周围的小声交谈，在意识消失的最后一刻，她依旧努力的裂出一个笑来……
以下为凑字数，请忽略
曲子词”源自民间，俚俗粗鄙乃是其天然倾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子词”被重新发现，词源于民间宋词-狄少英书法作品(6张)俗文学的观点已得到广泛承认。隋唐之际发生、形成的曲子词，原是配合一种全新的音乐--“燕乐”歌唱的。“燕”通“宴”，燕乐即酒宴间流行的助兴音乐，演奏和歌唱者皆为文化素质不高的下层乐工、歌妓。且燕乐曲调之来源，主要途径有二：一是来自边地或外域的少数民族。唐时西域音乐大量流入，被称为“胡部”，其中部分乐曲后被改为汉名，如天宝十三年（754）改太常曲中54个胡名乐为汉名。《羯鼓录》载131曲，其中十之六七是外来曲。后被用作词调的，许多据调名就可以断定其为外来乐，如《望月婆罗门》原是印度乐曲，《苏幕遮》本是龟兹乐曲，。《胡捣练》、《胡渭州》等调，则明白冠以“胡”字。部分曲调来自南疆，如《菩萨蛮》、《八拍蛮》等等。部分曲调直接以边地为名，表明其曲调来自边地。《新唐书·五行志》说：“天宝后各曲，多以边地为名，如《伊州》、《甘州》、《凉州》等。”洪迈《容斋随笔》卷十四也说：“今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、凉、熙、石、渭也。”伊州为今新疆哈密地区，甘州为今甘肃张掖，凉州为今甘肃武威，熙州为今甘肃临洮，石州为今山西离石，渭州为今甘肃陇西，这些都是唐代的西北边州。燕乐构成的主体部分，就是这些外来音乐。二是来自民间的土风歌谣。唐代曲子很多原来是民歌，任二北先生的《教坊记笺订》对教坊曲中那些来自民间的曲子，逐一做过考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐刘禹锡《竹枝词序》说：“余来建平（今四川巫山），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。”又如《麦秀两歧》，《太平广记》卷二百五十七引《王氏见闻录》言五代朱梁时，“长吹《麦秀两歧》于殿前，施芟麦之具，引数十辈贫儿褴褛衣裳，携男抱女，挈筐笼而拾麦，仍和声唱，其词凄楚，及其贫苦之意。”宋代民间曲子之创作仍然十分旺盛，《宋史·乐志》言北宋时“民间作新声者甚众”，如《孤雁儿》、《韵令》等等。燕乐曲调的两种主要来源，奠定了燕乐及其配合其演唱歌辞的俚俗浅易的文学特征。歌词在演唱、流传过程中，以及发挥其娱乐性功能时，皆更加稳固了这一文学创作特征。歌词所具有的先天性的俚俗特征，与正统的以雅正为依归的审美传统大相径庭。广大歌词作家所接受的传统教育，历史和社会潜移默化之赋予他们的审美观念，皆在他们欣赏、创作歌词时，发挥自觉或不自觉的作用。努力摆脱俚俗粗鄙、复归于风雅之正途，便成了词人们急迫而不懈的追求。
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