好物不须多。（晋元帝曲宴赋诗，朱巩止成一联，自言：“好物不在多也。”）雅人深致。（谢安问道韫《诗》中何句最佳，道韫以吉甫作颂二句对，安谓有“有雅人深致。”）
一事不知，以为深耻。（《晋书》陶渊明谓范隆曰：“一物不知，君子之耻。”又《梁书》陶弘景亦有此语。又刘渊云：“一物不知，君子耻之。”）
不能流芳百世，亦当遗臭万年。（见《晋书》桓温语。）
福过灾生。（见《宋书》刘敬宣答诸葛长民语。又谢瞻以弟晦骤贵，言于宋武帝，恐福过灾生，请降黜以保衰门。）
人面兽心。（《宋书·明帝纪》。）
小屈必有大伸。（《宋书》孝武以张岱为新安王子鸾别驾，谓之曰：“无谓小屈，终当大伸也。”）
耕当问奴，织当问婢。（《宋书》沈庆之对文帝语，谓将伐魏，而徒与徐湛之等白面书生议之也。）
不长进。（《宋书》孝武责太子子业曰：“汝不长进，字迹特其一端耳。”）不耐烦。（《宋书》庾仲文为人强急，不耐烦。又《五代史》后唐明宗将立后，夫人曹氏谓王淑妃曰：“我素多病，又耐烦，妹当代我。”）
三十六策，走是上计。（《齐书》王敬则起兵，谓明帝父子惟有走，故云：“檀公三十六策，走是上计。”盖引宋人讥檀道济之语也。）
那得此副急泪。（《南史》羊志从孝武过殷贵妃墓，命志哭之，志即鸣咽。或问：“那得此副急泪？”志曰：“我自哭亡妾耳。”）
人所应有尽有，人所应无本无。（《南史》沈怀文称江智渊之词。又庾亮问桓彝以徐安期为人。彝曰：“人所应有而不必有，人所应无而不必无。”）不可无一，不可有二。（《南史》齐高帝称张融之语。）
寄人篱下。（《齐书》张融自言其作文不肯寄人篱下。）
分路扬镳。（《齐书》萧琛谓裴子野所撰《宋略》，可与《过秦论》、《王命论》分路扬镳。又魏元志为洛阳令，与御史中尉李彪争路，孝文帝诏分路扬镳。）名士风流。（《齐书》袁彖曰：“齐民微弱，柱石之臣皆尽，所存惟风流名士耳。”）
听人穿鼻。（梁武论徐孝嗣“才非柱石，终当听人穿鼻。”又《五代史》张彦反，梁末帝谕诏书，彦曰：“愚主听人穿鼻，难与共事矣。”）
后进领袖。（《梁书》武帝谓张缵“朝中领袖”。又竟陵王子良西邸多才士，刘绘为后进领袖。又简文帝《与湘东王书》曰“领袖者非弟而谁？”）
名下无虚。（《陈书》陈臻以《汉书》十余事问姚察，察并为剖析。臻叹曰：“名下定无虚士”。）
风流罪过。（《北史》郎基历官清勤，惟令人写书，潘子义谓曰：“在官写书，亦是风流罪过。”）
老蚌出明珠。（见《三辅决录》。韦元将、仲将见孔融，融器之，谓其父端曰：“不意双珠，近出老蚌，”又《北史》陆子彰之子有才，邢邵谓子彰曰：“以卿老蚌，遂出明珠。”）
凿孔树须。（《魏书》李庶生而天阉，崔谌调之曰：“教弟种须：以锥遍刺作孔，插以马尾。”）
未能免俗，聊复尔尔。（《世说》：阮仲容七月七日，以长竿挂犊鼻于中庭晒之，曰：“未能免俗，聊复尔尔。”又《北史》慕容绍宗自知有水厄，乃浴于河以厌之。或规之，亦答以此语。）
富贵逼人来。（《北史》：杨素少为周文帝所知，曰：“善自勉，不忧不富贵。”素曰：“但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵也。”）
十羊九牧。（《北史》：杨尚希奏：人少官多，十羊九牧，宜并省州县。）宁可玉碎，何能瓦全。（《北齐书》元景昭语。）
土牛木马。（《周书》苏绰谓有门资无才具者，如土牛木马，形似而用非。）闻名不如见面。（《周书》：房景伯为郡守，有妇人诉其子不孝者，景伯母崔曰：“闻名不如见面，可呼其母子来讽示之。”）
掩耳盗铃。（《通鉴》唐高祖起兵时语。又按《淮南子》：有窃钟而走者，枪然有声，恐人闻之，乃自掩其耳。掩耳盗铃盖本此语。）
胆大于身。（《唐书》邱劾奏李昭德曰：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”）
斩草除根。（张柬之等既诛张易之兄弟，薛季昶劝并诛武三思，谓“斩草不除根，终当复生。”）
五经扫地。（祝钦明以经学显，入内宴，钦明作八风舞，摇头目。卢藏用曰：“五经扫地矣！”）
快行无好步。（《朱敬则传》：急趋者无善迹。）
上不上，下不下。（《田季安传》谭忠说季安归正之言。）
坐镇雅俗。（《杨绾传》：世以绾坐镇雅俗，比之杨震、山涛、谢安。）天下本无事，庸人自扰之。（陆象先语。）
不痴不聋，不作阿家翁。（郭子仪之子暧尚公主，与公主反目，有“薄天子不为”之语。公主诉于代宗。子仪执暧请罪，帝以此言慰之。按《宋书·庾仲文传》何尚之对文帝云：“不痴不聋，不成姑公。”又《北史》及《隋书》有告大都督邴绍非毁朝政，文帝将诛之，长孙平曰：“不痴不聋，不作大家翁。”则六朝早有此语。）
垂头丧气。（韩全诲等失势，皆垂头丧气。以上九条俱《唐书》。）
近朱者赤，近墨者黑。（见王绩《负苓者传》，谓丽朱者丹，附墨者黑。）张公吃酒李公醉。（张《耳目记》则天时谣言。张公谓易之兄弟，李公谓庐陵王。）
人死留名，豹死留皮。（《五代史》王彦章之言。）
不做好事。（《五代史》后唐明宗责王建曰：“汝为节度使，不做好事。”）不快活。（《五代史》桑维翰曰：“居宰相如着新鞋袜，外面好看，其中不快活。”又刘句、李愚罢，百官相贺曰：“自此我曹快活矣。”魏鹤山《天宝遗事》诗：“弄成晚岁郎当曲，正是三郎快活时。”《北齐书》和士开劝武成帝曰：“一日快活胜千年。”则快活二字，六朝已有之。）
酒有别肠。（《五代史》：闽主王曦宴群臣，惟周维岳不醉。曦曰：“岳身小，何饮之多？”左右曰：“酒有别肠。”）
好事不出门，恶事传千里。（《北梦琐言》：和凝以填曲，人呼为曲子相公，故云。）
乘船走马三分命。（《北梦琐言》在杜彦林坠马条内。）
守口如瓶，防意如城。（朱子《名臣言行录》谓富郑公语。又《癸辛杂识》谓本《梁武帝忏》第六卷。）
一网打尽。（苏舜卿以故纸钱会客，为王拱宸所劾，得罪者众。拱宸曰：“吾一网打尽矣。”）
笑骂由他笑骂，好官还我为之。（邓绾附王安石，得集贤校理，为人所笑，故以此自解。）
姜桂之性，老而愈辣。（晏敦复对秦桧之言。）
汗流浃背。（赵几谓丰稷曰：“闻君言，使我汗流浃背。”）
一蟹不如一蟹。（《通鉴》：陶使吴越，钱ㄈ以蟹供客，自蝤蛑以下十二种，陶谓一蟹不如一蟹。又《勾龙如渊传》：士论见孟庾之召，王庶之来，谓一蟹不如一蟹。）
三代以下，惟恐不好名。（史弥远责陈埙好名，埙曰：“求士于三代以上，惟恐好名；求士于三代以下，惟恐不好名。”）
急流勇退。（《宋史》麻衣道人目钱若水语，见《陈抟传》。）
一部十七史，何处说起。（《宋史》文天祥入燕，孛罗丞相欲屈之，问盘古至今几帝几王。天祥曰：“一部十七史，从何处说起？吾非应博学宏词科，何暇泛论”）
耳闻不如目见。（见《韩琦君臣相遇录》，琦为陕西安抚使疏中语。）
语言无味，面目可憎。（黄山谷谓人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。）
疑人莫用，用人莫疑。（《金史》大臣请以州郡皆用本国人，熙宗以此语答之。按陆贽疏中已有此语。）
急则抱佛脚。（《古今诗话》王安石有句云：“投老欲依僧。”客应声曰：“急则抱佛脚。”安石曰：“投老句是古诗。”客曰：“佛脚句是俗谚。上头下脚，岂非的对？”安石大笑。按“垂老抱佛脚”本孟东野诗，王氏《困学纪闻》尝引之）
佛头着粪。（《典籍使览》：欧阳公修《五代史》，或作叙冠其前，王荆公曰：“佛头上岂可着粪也？”）
福至心灵。（见毕仲询《幕府燕闲录》：吴参政以学究登科，后为学士，常草制以示欧公。欧公曰：“君福至心灵矣。”）
生姜树上生。（俗语谓人之执拗者。刘后村诗：“人道生姜树上生，不应一世也随声。”）
大人不责小人过。（见沈作《寓简》，有小官醉后涂改贵人文字，明日以启谢曰：“昨朝醉去，巧儿作事拙儿嗔；今日醒来，大人不责小人过。”盖二句本皆谚语。）
君子乐得为君子，小人枉自为小人。（胡澹庵谪岭南时，方务德为广帅，待之颇厚。秦桧死，方罢官入京，谋起用，会澹庵已召用，偶与王梅溪语其事，梅溪曰：“则君子也。”方由此进用。故时人有“乐得为君子”之语。）
聊以塞责。（《通鉴记事》：韩胄当国，言官不敢言事，但泛论君德时事。或问之，则愧谢曰：“聊以塞责。”）
病从口入，祸从口出。（见庄绰《鸡肋编》，谓当时谚语。）
打草惊蛇。（见《续常谈》，有主簿贪贿，事上，长官判曰：“汝虽打草，吾已惊蛇。”）
杀人偿命，欠债还钱。（方禹为杨五所害，死后向杨索命之词。）
自身照不亮。（胡仲徽将方试，有富人亦就试，欲胡为助。胡曰：“吾学业有限，所谓自照一身犹未光也。”）
高来不可，低来不可。（李为县令，见太守鞠躬作揖，太守责之。明日俯首，太守又责之。乃具状言：“高来不可，低来不可，乞降一个喏样。”）见怪不怪，其怪自坏。（姜七以养母猪为业，有客宿其家，闻猪作人言，客以语七。七不听。谓“见怪不怪，其怪自坏。”以上四条皆《夷坚志》。）阴地不如心地好。（《癸辛杂识》：倪文节家与秀王邸为邻，颇被侵占。文节常语曰：“住场好不如肚肠好，阴地好不如心地好。”）
养儿防老，积谷防饥。（《百川学海》：婺源民詹惠明乞代父偿命，临刑无惧色，诵此二句。太守曾天游奏之，乃免死。）
蛇无头不行。（《金史》：斜卯爱实尝自草括粟文：“雀无翅儿不飞，蛇无头儿不行”，以“而”作“儿”，掾史不敢改。）
精神满腹。（本温太真誉钱凤语。《金史》：李献甫心思所到，绝人远甚。人称为精神满腹。）
拈了一把汗。（《元史》：宪宗召赵璧问为治之要，璧请先诛近侍之尤不善者。璧出，世祖谓曰：“秀才，汝浑身是胆耶？吾亦为汝握两手汗也。”）黑漆皮灯笼。（《辍耕录》：元至正中，遣官赴诸道问民疾苦，使者多纳贿。百姓歌曰：“官吏黑漆皮灯笼，奉使来时添一重。”）
过桥拆桥。（《续通考》：许有壬科目出身，会有诏罢科举，竟署有壬名于后。或谓之曰：“参政可谓过桥拆桥矣。”）
一马不被两鞍。（《元史·列女传》衣氏殉其夫之言也。）
读书种子。（《鹤林玉露》：周益公谓：“士大夫家，可使读书种子衰息乎？”又姚广孝嘱文皇入京勿杀方孝孺，谓“此读书种子也。”见《明史》。）拔去眼中钉。（《五代史》：赵在礼残酷，及去任，民相见祝曰：“拔去眼中钉矣。”在礼闻之，后还镇，令民各出拔钉钱。）
一语撞倒墙。（宋胡程《苍梧集》：钱正老谓方子通云：“立朝刚劲，须推老兄。然一语撞倒墙，亦是老兄。”）
一床锦被盖过。（《宋史》：郦琼素与王德不睦，会张浚以琼副德为都统制，琼惧，谓德曰：“向来事太尉不周，今日乞一床锦被盖过。”德不答，琼遂叛降刘豫。）
十八层地狱。（《梁书》：刘萨阿暴亡，有两吏引至十八层地狱，见诸受苦者）
脚着实地。（《宋史·邵雍传》雍论司马光为人如此。）
千里寄鹅毛。（东坡以扬州土物寄子由，诗云：“且同千里寄鹅毛”。）花又不损，蜜又得成。（《金史》：汴州围急，合周奉命括粟甚惨。或规之，合周曰：“人云花又不损，蜜又得成；我谓不损花何由成蜜也。”）
及不得一脚指。（《北齐书》：李幼廉遇事立办，神武责诸人曰：“卿等作得李长史一脚指否？”）
两脚书橱。（齐陆隆学极博，而读《易》不解文义。王俭曰：“陆公书橱也。”今人谓读书多而不能用者为两脚书橱，本此。）
骑驴觅驴。（见《传灯录》：道人不解心即是佛，直是骑驴觅驴。）
旗鼓相当。（《管辂别传》：太守单子春欲试辂之才辨，谓辂曰：“吾欲自与卿旗鼓相当。”）
毛病。（黄山谷《刀笔》云：“此荆南人毛病。”谓习气也）。
与人不睦，劝人造屋。（宋王韶欲取洮河，言只用回易钱便足。文彦博曰：“工师造屋，初必小计，冀人易于动工，既兴作，如不可已，乃方增多。”此谚所本也。）
便宜。（《齐书》：顾宪之疏云：“便宜者，便于公，宜于私也。”）
萱堂、桂窟俗谓母为萱堂，盖因《诗》“焉得萱草，言树之背。”注云：背，北堂也。戴埴《鼠璞》以为此因君子行役而思念之词，与母何与？吕蓝衍亦谓：《诗》注萱草可忘忧，背乃北堂也，诗意并不言及母，不知何以遂相承为母事也。按古人寝室之制，前堂后室，其由室而之内寝，有侧阶，即所谓北堂也。见《尚书·顾命》注、疏及《尔雅·释宫》。凡遇祭祀，主妇位于此，主妇则一家之主母也。北堂者，母之所在也，后人因以北堂为母。而北堂既可树萱，遂称曰萱堂耳。世以登科为折桂，本于郄诜对策有“桂林一枝”之语。而或以月中有桂，遂因桂而移于月中之桂，又月中有蟾，谓之蟾窟，遂又移而为桂窟，展转相讹，皆沿袭之陋也。（《五经通义》：月中有兔与蟾蜍何也？月，阴也；蟾蜍，阳也，与兔并明，阴系于阳也。《春秋演孔图》曰：蟾蜍，月精也。虞喜《安庆论》曰：俗传月中仙人桂树，今视其生，仙人之足已成形，桂树后生。《酉阳杂俎》云：月中蟾桂，地影也。空处，水影也。东坡《鉴空阁》云：悬空如水镜，泻此山河影。妄称桂兔蟆，俗说皆可屏。）又如“莺迁”二字，《毛诗》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”并无所谓莺字也。自唐苏味道有“迁莺远听闻”，杨祯诗“轩树已迁莺”，礼部试士遂有“迁莺求友”、“莺出谷”之作。点心世俗以小食为点心，不知所始。按吴曾《能改斋漫录》云：唐郑亻参为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：“治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。”其弟举瓯已罄。俄而女仆请饭库钥匙，备夫人点心，修诟曰：“适已点心，今何得又请？”是唐时已有此语也。亦见《辍耕录》。又《癸辛杂识》记南宋赵温叔丞相善啖，阜陵闻之曰：“朕欲作小点心相请。”乃设具。饮玉海至六七，又啖笼炊百枚。
茅柴洒酒之劣者，俗谓之茅柴酒。此语盖亦起于宋时。东坡诗：“几思压茅柴，禁网日夜急。”《学斋占毕》引李白“金樽美酒斗十千”，杜甫诗“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱”之句，以为酒价何太相悬如此，想是老杜不择饮，而醉村店中压茅柴耳。又苏叔党诗：“茅柴一杯酒，相对奈愁何。”刘后村诗：“茅柴且酌兄。”是茅柴宋人已用之于诗文矣。然曰压茅柴，盖酒之新酿，用茅柴压而榨之耳。
绵力谦言力之薄曰绵力，见淮南王安《谏汉武伐越书》，曰：“越人绵力薄材，不能陆战。”
对手凡相角伎艺，彼此均者，曰对手。《旧唐书·宣宗纪》：日本国王子入朝，王子善棋，帝令待诏顾师言与之对手。
张王李赵见朱弁《曲洧旧闻》，俚语有“张王李赵”之语，犹言是何等人也。然梁范镇〔缜〕《神灭论》已有“张甲王乙李丙赵丁”之语，是张王李赵俗语，其来已久。
筹马今人博局诸戏，多用筹马纪数，其原盖本于投壶，《记》所谓筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。又云：正爵既行，请为胜者立马也。然今世之筹用以纪数，而《记》所谓筹，即投壶之矢，其纪数则别有算，所谓算长尺有二寸也。是则投壶之筹之用，与今不同，今之筹，乃投壶所谓算耳。按《仪礼·乡射》“筹八十”注云：筹，算也。博戏所用之筹，其或本此欤？然乡射又无所谓马者。要之，投壶与射礼相通，筹与马皆古人所以纪数，后世遂袭其名而其用小变耳。犹投壶之马为胜算，而今所用亦不专以纪胜也。《天香楼偶得》云：今世赌博者，以物衡钱，谓之马子。交易者以铜为法马，盖亦本此。又按古人马制不详，晋太康中掘地得玉马，或以为即投壶所用也。
屠家称姜太公俗戏屠宰者谓之姜太公，此亦有所本。《国策》：姚贾谓秦王曰：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠。”按《楚词》“师望在肆，鼓刀扬声”，注云：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，望曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王乃载与俱归。《淮南子》亦云：太公之鼓刀。又《韩诗外传》：文王举太公于舟人而用之。则太公又出自舟子也。
世界世界，见《首楞严经》佛告阿难，言世为迁流，界为方位。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。犹《淮南子》所云“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”也。扬子云《太玄》则谓：阖天谓之宇，辟宇谓之宙。陆绩云：阖，天地昼夜之称；辟谓开天地昼夜之称。
畔吴语谓躲避曰畔，亦有所本。陈后主创齐圣观，民谣曰：“齐圣观，寇来无处畔。”见《言鲭》。
外后日陆放翁云：今人谓后三日为外后日，意其俗语耳。偶读《唐逸史·裴老传》，乃有此语。裴，大历中人，则此称已久矣。
登时俗谓俄顷间曰登时，亦云即刻。《宋书》：卢循之走也，刘裕知其必寇江陵，登遣索邈援荆州。《北齐书》：祖守北徐州，会有陈寇，令城中寂然。寇疑人走城空，不复设备。忽鼓噪聒天，贼大惊，登时退散。《旧唐书》：武后幸兴泰宫，欲就捷路，韦安石力谏，武后登时为之回辇。
钻世谓夤缘干进者为钻。按东坡《和钱安道寄惠建茶》诗云：“不敢包裹钻权幸。”王安石秉政，邓绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶等同时擢用，士大夫有“十钻”之目。《王子韶传》：刘安世劾子韶在十钻内，为衙内钻，指其交结要人，如刀钻之利也。吕公著作相务简静，不多接士大夫，惟谈禅者得从容。好进之徒往往幅巾道袍，日游古寺，冀邂逅之以自售，时谓之“禅钻”。又蒋津《苇航纪淡》：嘉定间，士大夫有一戏论于从政云：将仕者皆改官，独颜子不得改。天子曰：“回也不改。”或曰：“钻遂改。”子曰：“颜子钻错了。钻之弥坚，如何改官？”方勺《泊宅编》亦云：今之巧宦者皆谓之钻。是宋时已有此语。然班固《答宾戏》云：商鞅挟三术以钻孝公。则汉时已有此语也。
暖房俗礼有所谓暖寿、暖房者。生日前一日，亲友治具过饮，曰暖寿。新迁居者，邻里送酒食过饮，曰暖房。《辍耕录》亦曰：暖屋又曰暖室。按王建《宫词》“太仪前日暖房来。”《五代史》：后唐同光二年，张全义及诸镇进暖殿物。则暖房之名由来久矣。
穿孝父母丧而成服，俗谓之穿孝。其亲朋临送，暂用袒免者，谓之带孝。盖以丧服即为孝也。此语自六朝已有之。《北齐书》：童谣曰：“九龙母死不作孝。”已而娄太后崩，武成帝服绯不改。《北史》：宕昌公王睿薨，送丧者千馀人，皆举声恸泣，以要荣利，时谓之“义孝”。和士开丧母，富商丁邹、严兴等亦为义孝。《新唐书·韦挺传》：世俗营葬既毕，邻伍全集，相与酣醉，谓之出孝。李方叔《谈记》：东坡为礼部尚书，宣仁太后上仙甫七日，忽有旨：光禄官供羊酒，为太后、太妃暖孝。此皆不经之语。
杜撰《宋稗史》：杜默为诗多不合律，故世谓事不合格者曰“杜撰”。此说非也。《湘山野录》：盛文肃度撰《张文节神道碑》，石参政中立问：“谁撰？”文肃率然对曰：“度撰。”满堂皆笑。按文肃在杜默之前，则非起于默矣。吕蓝衍《言鲭》谓：道家经忏俱杜光庭所撰，多设虚诞，故去杜撰。此亦非也。沈作《寓简》谓：汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号杜田生。今之里语谓白撰无所本者为杜田，或曰杜园，盖本此。岂当时讥何之《易》学无所师承而云然耶？云云。此乃杜撰二字所由始，盖本因杜田，又转而为杜园。宋时孔文仲对策有“可为痛哭太息”之语，而人诮之曰“杜园贾谊”是也。因而俗语相沿，凡文字之无所本者曰杜撰，工作之不经匠师者曰杜做。后世并以米之不从商贩来者曰杜米，笋之自家园出者曰杜园笋，则昔以杜为劣作，而今转以杜为佳品矣。
差官府遣役辄曰差。颜师古《匡谬正俗》曰：《诗》云“既差我马”，《毛传》云：差，择也，谓择取强壮者，今云差科亦此意。遣人曰差，盖亦谓拣择其人可应役者耳。
叱气俗语以泄愤为出气。《北史》作叱气。荀济谋诛高澄，事败见执，杨谓济曰：“迟暮何为然？”济曰：“叱叱气耳，何关迟暮然？”气郁于中而借事以泄之，究当以出气为是。
着力《齐书》：苍梧王欲害萧道成，陈太妃骂曰：“道成有大功，今害之，谁复为汝着力者？”《南史》作“谁为汝尽力”。
相打俗以斗殴曰相打，语本《南史·黄回传》：回在宣阳门与人相打。
底江南俗语，问何物曰底物，何事曰底事。唐以来已入诗词中。按《北史·徐之才传》：高德正故犯之才家讳，之才问坐客曰：“个人讳底？”则六朝以来已有是语，而入之书策，则自《北史》始也。颜师古《匡谬正俗》：问云：“俗谓何物为底物，底义何训？”答曰：“此本言何等物也，其后遂省，但言等物，又转而讹为底耳。”
个俗语言这个那个。按《旧唐书·李密传》：密以左亲侍在仗下，炀帝询知为李宽之子，谓宇文述曰：“个小儿瞻视异常，勿令入宿卫也。”
生活活计曰生活，见《梁书》：武帝检视临州王宏库室百余间，有钱三亿馀万，他物称是，谓宏曰：“阿六，汝生活大可！”《北史》：胡叟蓬室草筵，以酒自适，谓友人曰：“我此生活，殊胜焦先。”尉景居官贪秽，齐神武戒之，景曰：“与尔计生活孰多？我止人上取，尔割天子调。”神武大笑。
扯俗云以手牵物曰扯，然经书无此字。《宋史·杜传》：伴夏国使入见，夏使欲有所陈乞，连扯之，乃不敢言。扯字始见于此。
你你字，惟词曲用之，诗文未尝用也。惟《北史》齐文襄求好长史，举者多不见纳。一日大集，谓陈元康曰：“我教你好长史处，李幼廉即其人也。”又《隋书·李密传》：密与宇文化及隔水相语，责其弑逆之罪。化及曰：“共你论相杀事，何须作书语。”《许善心传》：宇文化及之逆，执善心至朝堂，化及令释之，善心不舞蹈而出。化及怒，命捉来，骂曰：“我好欲放你，敢如此不逊！”遂害之。你字见于书惟此。
卖弄近代俗语“卖弄”二字，专指夸耀之意，六朝以前则谓招权揽势也。《后汉·灵帝纪》注：闵贡厉声责张让等卖弄国恩。《朱浮传》：浮坐卖弄国事免。又《杨震传》：震疏音亲近亻幸臣卖弄威福。《南史》：齐高帝时，竟陵王子良启以范云为郡，齐主曰：“闻其恒相卖弄，朕不复穷法，当宥之以远。”
请安《左传》：昭公逊于齐，齐侯将享之。子家子曰：“朝夕立于朝，何享焉？乃饮酒，使宰献而请安。二字见此。
香火《北史》：尔朱兆使高欢统六镇，慕容绍宗谏之，兆曰：“有香火重誓，何虑耶？”绍宗曰：“亲兄弟尚不可信，何论香火？”陆法和在江夏，大治兵舰，梁元帝使人止之，法和曰：“求佛之人，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，以备救应耳。”《唐书》：秦王世民遣骑告突厥突利可汗曰：“尔往与我盟，缓急相救，今乃引兵相攻，何无香火之情也？”
斫丧人不自爱惜，耗其精神于酒色者，曰斫丧。语见《左传》：齐陈过卫，仲由见之曰：“天或者以陈氏为斧斤，既斫丧公室，而他人有之，不可知也。其使终享之，亦不可知也。”又《唐书·杨复恭传》：斫丧天下。
门房魏孝静诏：一人为恶，殃及阖门，朕甚愍之。自今非谋反大逆，罪止其身。于是尔朱文畅谋杀齐神武，事败，姊方有宠于神武，乃止坐文畅一房。《旧唐书》：中宗即位，大赦，惟徐敬业一房不在免限。李以反诛，诏宗正削一房属籍。宰相召蒋问：“一房自大功，可乎？”争执，乃止一身及子息，余无旁坐。《新唐书·宰相世系表》：杨氏有越公房，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有四房，赵郡有六房。
马头马门水陆总汇泊舟之地曰马头。《南史·何承天传》：宋元嘉三年，讨谢晦，到彦之率兵先至马头。《北史·杨侃传》：梁豫州刺史裴邃欲袭寿春，谬移云：“魏于马头置戍。”《魏书》：太平真君十一年，帝南伐，命长孙真趋马头。此即是马头郡。按《通鉴》：史宠诚据魏博，于黎阳筑马头，为渡河之势。注云：附岸筑土，植木夹之，以便兵马入船也。《五代史》：梁将攻淮南，遣刘捍先之淮口，筑马头，下浮桥以渡。《宋史·马默传》：河决小吴水，官以为宜使东流，默与转运使以为宜使北流。于是作东西马头。约水复故道，此乃俗所谓马头之见于史者也。船舱有门曰马门。曾三异《同话录》云：舟之设屋，开门而入，其门谓之马门，必先闯而后入，因其字义而析之也。明人顾元庆《檐曝偶谈》亦云：船门曰马门，盖闯字之义也。引首而观曰闯。
生口生口，本军前生擒之人。《汉书·苏武传》：李陵为言：“捕得生口，言太守以下皆白服。”《王莽传》：陈歆言：“捕虏生口，知犯边者皆单于咸子角所为。”《后汉书·袁安传》：和亲以来，有得边生口者，辄以归汉。《魏略》：太祖赐杨沛生口十人。皆谓捕获生人也。今北方人乃谓驴马之类为生口。此亦有所本。《魏志·王昶传》注：任常与人共买生口，各雇八匹。后生口家来赎时，价值六十匹，嘏仍止取本价八匹。则以牛马为生口，三国时亦已有此语矣。骒马、骟马、骣马俗以牝马为骒马，非骒字也。《辍耕录》谓：“课马”之误。《唐六典》：凡牝四游五课，羊则当年而课之。课者，岁课驹犊也。是骒马应作课马也。按颜师古《匡谬正俗》云：俗呼牝马为草马，以牝少用，常放草中，不饲以刍豆，故云：然则唐以前本呼牝马为草马。及牧监设课后，遂呼课马，后人又易以马旁而为骒马耳。牡马之去肾者曰骟马。《五代史》作扇马。郭崇韬深嫉宦官，谓魏王继岌曰：“王登极后，必尽去之，即扇马亦不可骑也。”《北梦琐言》：周帝赐马南平王，王论“良马不可遇，但要坐下稳，惟扇庶几。”自是江南蜀马往往学扇。然则五代以前马尚不皆扇也。不鞍而骑曰骣马。《明史》：常遇春夜袭扩廓于太原，扩廓出不意，不及鞍，乃乘骣马，以十八骑遁去。此骣马之见于正史者也。古时则曰诞马。《魏书》：王琼见广平王，自言马瘦。王以诞马并乘具与之。注：不施鞍辔曰诞也。
瓮鼻俗以鼻不清亮者为瓮鼻。宋人袁文引王充《论衡》“鼻不知香臭为瓮”以证之。然《论衡》云：人不博览古今，犹目肓、耳聋、鼻痈也。其语在《别通篇》，乃作痈字，非瓮字也，何得援为瓮鼻之证耶？况俗所谓瓮鼻者，乃谓其声多鼻音，如瓮盎耳，非谓不知香臭也。然则不知香臭者为痈，声多鼻音者为瓮，本自各别，不得牵混耳。
拿讹头伺人作奸，从而吓诈取财，俗谓之拿讹头。此俗语，未有见之笔墨也。顾宁人《日知录》载：明泰昌元年八月，御史张泼上言：“京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之拿讹头者，请将巡城改为中差。”拿讹头三字见此。回残凡买物应用后，仍减价卖之，俗谓之回残。此二字见《旧唐书·王毛仲传》：毛仲管闲厩马，凡刍粟之类，吏下不敢盗窃，每岁回残，常致数万斛。又《新唐书·食货志》：太和九年，以天下回残钱置常平仓本钱。
毛作无字天津、河间等处土音，凡无字皆作毛字。《佩Δ集》所谓河朔人谓无曰毛，盖声之转也。宋人小说：有人邀东坡吃“饭”，乃芦服、豆腐、白菜，三者皆白也。坡明日邀其人吃“毳饭”，其人意必兽之有毛者，及至，则竟日不设饭。诘之，。坡答云：“酒也毛，菜也毛，饭也毛。”借河朔间土音以无为毛也。相与大笑。按此虽土音，亦有出处。《后汉·冯衍传》：饥者毛食。谓无食也。《五代史》述黄幡绰赐绯毛鱼袋，谓无鱼袋也。则古人文字中亦用之矣。吴赵苏、常间俗语，谓不择言而乱语者曰吴赵。按《明史》：张居正夺情时，吴中行、赵用贤皆以疏被论坡杖，吴中人谓之吴赵。此其始也。
呼箸为快俗呼箸为快子。陆容《菽原杂记》谓起于吴中，凡舟行讳住，讳翻，故呼箸为快子，幡布为抹布也。今北方人呼幡布为转布，则又因翻字而转耳。
岁寒三友元次山《丐论》云：古人乡无君子，则与山水为友；里无君子，则以松竹为友，坐无君子，则以琴酒为友。东坡诗：“风泉两部乐，松竹三益友。”
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