子美不咏父母名
诗话尝云：杜子美父名闲，诗中多不用闲字；母名海棠，故不咏海棠。予思杜诗中如“曾闪朱旗北斗闲”，“娟娟戏蝶过闲幔”，何尝忌讳？至如花卉多矣，而子美皆无所咏焉，岂独海堂也哉，或者偶尔不赋之也。善乎东坡有云：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”尽之矣。
千字文
《玉溪清话》云：梁武帝得钟繇破碑，爱其书，命周兴嗣次韵成文。或又云：武帝欲学书，命殷铁石选二王千文，召周兴嗣次韵。二说不同，然皆武帝时事也，似当以前说为是。旧闻詹仲和云：在苏常某家，见唐刻《千字文》一帙，俨然钟繇笔法，但子昂后跋以为东坡书，不知何也。余又以《淳化帖》上千文，亦类钟繇，其王著因海咸河淡等字，以为章草，误指汉章帝之书，则米南宫、黄长睿辩之明矣。其杨公《谈苑》云：敕员外郎某人撰，敕字是梁字。余意戒敕虽兴于汉，至唐显庆中，始云不经凤阁、鸾坡，不得称敕。此非敕字，一也。况前无武帝说话，用敕字亦无谓；且梁字既通，草书又似敕字，必然传写之讹。二也。据此，则杨公之言，可信无疑。余又云：武帝既命周兴嗣以成文矣，又何云次韵，殊不知当时萧子范有《千字文》一卷，武帝集成千文。故云：若重字者，“女慕贞洁”与“纨扇圆吉”，同“洁”字。吴枋《野乘》云：宜改造清贞。予意“清”字亦有夙兴温清矣，不若改为贞烈。人以华亭张东海看出，非也。“布射辽丸”之“辽”，当作“僚”，盖宜僚非此“辽也”；“并皆佳妙”从上文对读来，当作“并佳皆妙”，庶几文理方通，或者初时三字皆不错乱，后或刊写之讹，遂至如此。惜今若文征明亦未改正，至若闽中所刊童蒙之本，所差尤多，固非养蒙之道，此等未足为辩也。
腊
“腊”字，《说文》曰：“冬至后三戌为腊，腊祭诸神也。”《月令》曰：“猎也，以田猎所得禽兽为祭。”蔡邕《独断》曰：“汉祭曰腊。腊，合也，合祭诸神也。”按数义皆祭之名，岁终以报本者。今以十二月为腊月者，正以《说文》谓冬至后第三戌为腊也。盖此月有腊祭，是以名之耳，然必于戌者为何？汉以火德王，火终于戌，故岁终之祭于戌日。惜许慎不注其义，注其事，殊不知腊祭各从本朝帝德。如宋亦以火王，祭之日亦用戌；若以金王者，则当以丑日；水土王者，则当以辰日，故唐开元定礼后用辰日腊祭也；木王者则当以未日，皆此德之终之时也。若曰唐以土德盛，衰于丑，故丑月谓之腊月，非矣。
贺知章
贺知章举进士，为太常博士，迁礼书而兼学士，因事左迁太子宾客。时东宫官每久滞，有书壁望礼者，帝见之，题曰：“听其自安。”书者云：“知章不安。”又病，遂乞湖为道士，时八十六矣。夫官既被逐，垂老又病，去犹有所乞，岂二疏之流耶？唐史列之隐逸，何也？不过因请为道士，而明皇诗送以高之。《唐诗纪事》亦云：八十六卧病，冥然无知，请为道士，舍宅为观。据此，是殆梦中语耳，舍宅为黄冠，犹不真也。岂可不审其来历，遂以为高耶？
汉遗文
予尝因当道命注解《求雨》、《求晴》二文而有感焉，夫二文当时一知仲舒之作，一尚未知其人，只以文似穿凿，亦或仲舒为之也。今见《春秋繁露》所载，而后疑释。世以柳子编西汉文章，只据《文选》，固多遗轶。予谓《古文苑》亦收拾未尽，若仲舒《日食祝》等文是也；又王褒《祭金马碧鸡文》，虽尝见于《学斋占毕》而亦录之不全，不知又何也。今谨录于左，乃见于《后汉·西南夷传》者。文曰：“持节使王褒谨拜南崖，敬祭金精神马、缥碧之鸡：处南之荒，深谿回谷，非士之乡，归来归来，汉德无疆，廉平唐虞，泽配三皇。”
唐诗晋字汉文章
尝言唐诗晋字汉文章，此特举其大略。究而言之，文章与时高下，后代自不及前，如风草之说是也，汉岂能及先秦耶？字书变入草法，晋室能书者众矣，二王相继，盛于一时，故足称许。至如篆隶，虽曰二王僧虔能解，较之秦汉，古意远不及也，故有“书学自羲之坏了”之说。唐以诗取士，故盛于唐，又得李杜为之大宗；若较晋魏诸人古选之雅，又不可得矣。至若宋之理学，真历代之不及。若止三事论之，则宋之南词，元之北乐府，亦足以配言耳。
方隅不产
山东无虎，浙江无狼，广东无兔，蜀无鸽，此则禽兽显显著名者，皆风气使然。若北无蜈蚣南无蝎之类，不可枚举也。
杨贵妃生考
《贵妃外传》以妃原系弘农华阴人，后徙蒲州永乐之独头村，父玄琰，蜀州司户。正史传亦曰：隋梁郡通守汪四世孙，徙蒲州之永乐。乃相同者。而广西省志又载：妃乃容州普宁县云陵里人，父维，母叶氏，生妃有异质，都部署杨康求为女。时杨玄琰为长史，又从康求为女，携至京，进入寿王宫，城西至今有杨妃井。据此，则妃乃玄琰养女，不知韦述当时何据作传？岂述即唐人，而为国家讳耶？《乐史外传》可谓悉矣，当直书之亦未知者。岂宋广西正当夏贼之扰，而图志之未有耶？不然，何其详而有所据耶？岂凿空杜撰漫无因耶？《旧唐书》失之必矣。
白杨
《洛阳志》载：北邙山多植白杨，予以北邙古公卿葬地也，今哀挽故用之。白杨如柳而叶圆。
孟子不行三年丧
吾师许竹邙仁曰：孟子劝人行三年之丧，而于其身则不能无疑焉。其书曰：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请，今愿窃有请也。木若以美然，夫以葬鲁未几而即反于齐，止嬴方暇而始可以问，则其未尝终丧于家也可知。否则，何自齐以至于葬鲁之后，更无余罅，乃至在途止嬴而可问耶？”余谓此说诚独见也。然亦万章之徒，文有未善，故为孟子之病耳。不然，何足以为孟子？李泰伯闻之，当又作一非也。
瓜田李下出处
“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不整冠；嫂叔不亲授，长幼不比肩；劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及飡；一沐三握发，后世称圣贤。”人皆知“瓜田李下”二句，不知谁作。左克明收之《古乐府》，亦曰“古辞”，不知乃陈思王之辞也。惜编曹集者，又失中间四句，殊无血脉，被之管弦，亦不成调也。
杭音
城中语音，好于他郡，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今与汴音颇相似，如呼玉为玉，呼一撒为一撒，呼百零香为百零香，兹皆汁音也。唯江干人言语躁动，为杭人之旧音。教谕张杰尝戏曰：“高宗南渡，止带得一百字过来。”亦是谓也。审方音者不可不知。
老杜许蜀不真
杜工部甫《咏怀古诗》云：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫，翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。”温公作《通鉴》，不以正统与蜀，唯此诗许之，其曰幸、曰崩、曰翠华、曰玉殿，皆以天子与之也。张注谓若春秋之笔，信矣。老杜岂直诗人而已哉！然“主窥”二字，尚有未满。盖主者一家一国之称，窥者睥睨视觎之意也，天子有征无战，况窥窃云乎？昭烈加兵于吴，问斩壮缪之罪，非无名之师也。愚意欲以“汉”字易“蜀”，以“帝”易“主”，以“征”易“窥”，庶乎名正言顺，而于声律亦不乖也。
浔阳三隐
梁昭明撰《渊明传》有曰：时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民亦遁匡山，与渊明同号浔阳三隐。然不知何如人，考之《晋史》，二人又皆无传。昨读《碧湖杂记》，始知其详，今辑其要以明之：续之尝为抚军参军，渊明每呼为周掾，虽隐庐山，亦从州守游，为之讲礼校书，故集中有《示周祖谢三郎》诗，讥其马队非讲礼之句；遗民名程之，字仲思，遗民号也，常为柴桑令，故集中有《和酬刘柴桑》诗也。
呼鼠召鹤
世有能呼鼠召鹤者，予尝求之，乃以蟹黄和生漆，假以书符焚之，则群鼠自至，盖鼠性喜其气也。又见储泳《祛疑》曰：用狼粪黑犬皮，又羽流召鹤。《国朝经书》自有南岳符咒，依法行之则来。《祛疑》又曰：用活鸡血书符咒，字皆从反，大与经书不同。予想左道流传，自各有异，如祈雨之术，或五雷、或清征、或用女人、或用童子、或用飞禽，种种不可记也。
隐语始
隐语之兴，起自东方朔“口无毛、声謷々、尻益高”之诮舍人事，后遂有许碑重立之碑阴也。今人所知，惟以起于“黄绢幼妇，外孙齑臼”之事耳。转而为谜，谜即隐语也，但句多而文不雅，乃见于《鲍照集》中。井字谜是其祖也，至宋苏、黄极盛，金章宗又刊本以行。
牛头裈
今之牛头裈，即古之犊鼻裈也，其来最远。《史记》列传云：“相如身自着犊鼻裈。”韦昭曰：以三尺布为之，形如犊鼻。自汉已有之矣，然犹未也。《二仪实录》云：西戎以皮为之；夏后氏以来用绢，长至于膝，汉、晋名犊鼻，北齐则与裤长短相似。考犊鼻之名，是则起于西戎，变于三代，而折中于北朝，孰可谓小人之服，而不出于古耶？
蜻蜓萤火
蜻蜓贴水飞时以尾蘸水中，杜诗所谓“点水蜻蜓款款飞”是也。然不知点水者，乃生子也，既遗水中，青鮹鱼食之，腹胀孕虫，噬母腹而出，身似蝉而小，名曰虾鳖虫，蜓蜕始为蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草为萤，《月令》、《古令注》皆然，然米中细虫，尾亦荧荧，久而生翼飞去，此则毛诗“熠耀宵行”者是也。又尝见朽杨木变作蝉者，半截尚是木也，移时即全变矣。此格物者亦所当知。
衣火
余里人王宗海，一日会宴于友人朱来凤家，宗海指身之绒衣曰：昔在京都，一夕，其衣遍流火星，烁烁有微声。过日亦然，客皆骇之。又见黄门张静之文集载云：其新制绫衣，偶因婢妾拂折间，火星随衣飞地，未知何也。予后读《博物志》，战斗死伤人马血积年久，化为磷，触着人衣，便有光，拂拭随散无数，有细声如炒豆，惟静住良久乃灭。始知前日欠学之故，张亦未见其书也。
太宗太子
女婿小说