熟悉的白光再次闪过，德国物理学家阿贝出现在康宁面前，他的身后是乌泱泱一片人头攒动。
阿贝在光学上的两项成就——其一：几何光学中的正弦条件，确定了可见光波段上显微镜分辨本领的极限，为迄今光学设计的基本依据之一。其二：波动光学中的两步成像理论——阿贝成像原理。a.b.波特1906年以实验证明了这个理论。它成为近年以激光为实验条件的光学变换基本理论之一——使他成为足可以与卡尔·蔡司齐名的光学宗师。而实际上，两人在1866年就开始合作研究光学仪器制造，大大促进了德国光学工业的发展。
由于十七世纪的工业基础还不能满足他的研究需求——其实努力一下还是可以达到的，但毕竟九六空间有更好的条件，而且康宁还准备让他恶补一下死后近百年的专业知识——所以被康宁挑中留在了本时空。
而他身后的马来西亚小说家，阿·萨马德·赛义德则会被尽快送回马来西亚，因为他在玉米老头的作用之下已经失踪好长时间了。当然这个送回去的过程不能采取太过直接的方式，所以他只能先前往十七世纪，而后待到康宁前往马来西亚的时候，再打开光门让他穿越过来。否则，他就不得不解释一下自己是如何进入澳大利亚，而不留下任何一条入境记录的。
类似的状况还有阿布里科索夫等人。不过，在临走之前，康宁还为他们送上了额外任务。那就是通过各自的影响力，筹备一下当地的分支公司。还有就是其他人的身份验证问题，也需要他们提供帮助。毕竟，康宁不能把所有人的户籍所在地，都弄成澳大利亚布里斯班。
其他的人当中，也有很多人属于这两个情况。被康宁称为实业众、在世众。除此之外，人群之中还有两类人。一类是同样需要恶补，只不过他们的专业一时半刻之间还不能转化成实业，或者压根就是理论性质研究、乃至各类文学创作的人。这些人会被打发回十七世纪，在本时空各类书籍的滋养下，认真的学习死后各个学科的发展。为了方便他们的文化交流，康宁也为他们准备了合法证件。
但另外一种人，康宁不光把他们打发回了十七世纪，更是连证件都没给他们准备。这些人大多生活在文艺复兴、工业革命之前，他们留在九六时空不一定有什么帮助，反而更适合回到十七世纪去发展。当然，在发展之前，需要重新学习一下商行所推崇的黑莲学问。即便他们的世界观已经定型，且与当代科学背道而驰，但人才不能浪费，康宁还是准备重新武装他们的头脑，只不过这会需要很长的一段时间罢了。
这两类人被称为书橱众、洗心众。
被认定为洗心众的法国神学家、哲学家阿贝拉尔当即表示不服，但无奈身为书橱众的挪威数学家阿贝尔率先表态同意康宁的做法，只好悻悻作罢。
阿贝尔的理由是，如果在小镇上出现的人太多了，则会影响到集团的秘密。所以，他更愿意成为商行的一员。
对此，康宁深表赞许，并与他深刻剖析了当年论文为什么在死后十二年才得以发表的原因，随后还就椭圆函数等学术问题进行了简单的交流。
罗马帝国史学家阿庇安则毫不理会自己的身份标签问题，只要给他历史书看，他就满足了。而且他还准备给商行撰写一本史书。
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