“这么说，真是白莲教的人了？”毕德胜听完，还有些不相信，不确定的问道。
张思道叹气一声，白莲教崇信弥勒，可这弥勒乃是坐于莲花之上，莲花底座却没有九瓣，是八瓣，这就是白莲教和佛教最基本的区别，接着，张思道有说起了白莲教的起源。
白莲教旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元明清三代。
其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反。
摩尼教于武唐后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。
此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。
此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰，除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。
东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三味，祈愿往生西方净土，南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。
至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。
此时与子元系统之白莲宗徒是否有连系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。
此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。
至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压，然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教，之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。
顺宗时，臬城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼”，明太祖时，曾加以禁抑。
明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。
此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。
清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。
于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官（逼民）反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨玉春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。
将白莲教的缘由说完，张思道又叹了口气“如此邪教，当真是杀之不绝啊，这才过了几十年，又见端倪，东翁得小心，白莲教出现在徐闻，并且有人宁愿自杀也不泄密，看来所图非小，咱们现在就得注意防范”。
“如何防范”毕德胜感觉自己的眉头已经沾到了一起，他做怕的就是这种组织，野火烧不尽，春风吹又生。
“首先加强县城防卫，第二是加快团勇的扩充，第三就是派出密探，严密侦查”张思道想了想，又说道：“此事千万不要泄露出去，怕就怕这些人眼见事迹败露，暴起发难，到时悔之晚矣，只能等时机成熟，一举拿下首脑，余孽不足为虑”。
毕德胜点头应下，不过他总觉得自己是不是漏了什么，可连续两日用脑过度，有些昏沉，只是找来华林，让他密切注意，暗中打探，安排好这些，毕德胜就回房休息。
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