其实，摄服于钱神魔力的又岂限于世间众生，鲁褒在>中就发出了”天有所短，钱有所长”以至于”天不如钱”的慨叹！短短一个世纪，先后出现了两篇>，可见当时人们追求金钱到了何等强烈的程度.人们对金钱的看法，作为一种观念形态的东西，从来是受着各国社会条件和经济条件制约的.在欧洲古代的奴隶社会，金钱曾遭到过人们的愤怒诅咒.古希腊作家索福克勒斯（公元前497-前406年）就这样痛斥过：人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通，这东西可以使城邦毁灭，把善良的人教坏，甚直叫人为非做歹，干出种种罪行.很明显，金钱之所以在当时成为可诅咒的东西，是因为它从古代社会”换走了自己的经济秩序和道德秩序”.金钱斩断了原始公社的纽带，出现了人们残酷对待自己同类的青铜时代.看来，索福克勒斯和鲁褒对钱神的讽刺和憎恨，均为此而发.十五世纪的意大利航海家，美洲大陆的发现者哥伦布，在他从牙卖加发出的信中说：”金子真是一个奇妙的东西，谁有了它，谁就成为他想要一切东西的主人.有了金子，甚直可以使灵魂升入天堂.”恩格思在>中说：”资产阶级的力量全部取决于金钱.”马克斯在>中曾这样刻划：”想鹿渴求清水一样，他们的灵魂渴求货币这唯一的财富.””颂扬金的圣杯是自己最根本生活原则的光辉体现.”列宁也曾深刻地揭露：”在一切先进的国家里，我们都能看到工人阶级的领袖和上层分子腐化堕落，倒向......”还是这位列宁，在苏联十月革命后曾对钱神发过这样一段议论：”我们将来在世界范围内胜利以后，我想，我们会在世界几个最大城市的街道上用金子修建一些公共厕所.”其实，真正对钱神狂热信奉出特色的，当推现今的初级阶段.如果说，我们是在从社会主义新时代向资本主义的旧时代过渡，”货币就是一切权利的权力”.只要”货币是领取社会财富的凭证，千百万小私有者紧紧地握住这张凭证，把它瞒过'国家'的耳目，不相信任何社会主义和公产主义.”在这种情况下，”做事就是为了拿钱”，不愿为老板白做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的道德观念就显得天经地义.权利=货币，货币=权力这种交换形式在初级阶段也被演义到了”有特色”的地步，各种官场*，钱权交易到了无已复加，水银泻地的地步，这恐怕是那时的钱神做梦也想不到的.也许，诸时代的钱神们正在某个角落里偷笑吧？
当今市井情景：路中纷纷，行人悠悠.载弛载驱，唯钱是求.君见否？
当今官场显贵：钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，处后者为臣仆.君见否？
当今社会百态：钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀.事故忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令闻谈笑非钱不发.君见否？
在这篇>的结尾，我想不妨大声疾呼，声音大得让隔着太平洋，代表当今钱神（美元）的美国人也能听到：”让用黄金修建公共厕所的一天来的更快些吧，那时候，下岗工用美元擦屁股，而钱神在守护公共厕所！
“玛娜，我们现在去搞到钱财再说，一个教派若果毫无底蕴就开始发展一旦挺不过去一次便会万劫不复，现在为了钱财即使是非常手段我也在所不惜。”
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