三以甲文黜许书经古文家多究心小学，故两汉经古文家几无一非小学家。先生于小学，沉雄劲伟，贯穿音义，有三百年来过人之处，然于字形则不甚究心。甲文之要，则专在于形体，其事遂大相左。且甲文形体又与秦篆殊，亦因与汉人所重订之经典文字殊。此事既与尊史之见不相腼合（以其必改史以就甲文故），又与己所持之音义一贯之见相面格，而征之载籍，又“无足信赖”，故先生辞之，语无游词，则致疑于龟甲兽骨之存在，盖必有之结果。孙君所引两文，皆足以证前书“先生疑虑，晚年仍不得解”之语，惟鄙说有“泛涉甲文，以默契于我心，而出之以谨严”云云，似稍不合。或因不佞于甲文有偏爱，先生知其集习不能解，故因其器而施之教欤？
四以臆说诬诸子此事前书既无所陈，兹亦无可辩说。
总之，先生除甲文外，其他三事，皆决无偏执之意。意有急舒，言有畛界，此不佞所为争辩者也。
上来所陈，皆本于先生之意以立言，是非自当有归于至当者。不佞于先生之学，欣佩无既。然尚有一言不能不为世人告者；先生治学之歆向vers与今世学人不相合，此亦不容为讳。近世治学之歆向，在于求“真”；而先生生治学之歆向，在于求“用”于救民。苟异词以明之，则求真者在无我而依他起信；求用者在为我而求其益损。求用者在不离故常（离故常则不可用故）；而求真者或且毁其根株。此中并无绝对之是非。此意不明，则论先生者必不免不诬妄，而拥护之者，亦未必得其本真。此前书所以综合先生之学，标二旨曰：“救世以刚中之气，教人以实用之学”也。此义既明，则一切毁誉，皆当是是非非，各归予致当矣。
不佞尝谓近有四学人，其学说皆可为过去数千年及未来时日作枢纽者，则先生为经小学之纛，井研为经今文之殿，海宁开考古之学，新会启新史之途。不幸十年来先后辞世，使天祸中国，从此而斩，则四先生其将为华夏学术之殿；若黄裔不丧，则四先生盖必为后世之宗师矣。俟归国后，拟合四先生为四君学谱一书，下愚如不佞，不知其能有成否也。信笔布意，不觉其长矣。（民国二十五年）
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