《宙載》云：“《湖廣志》：‘安陸州董仲，漢董永子，母乃織女，生仲而靈異，數篆府，鎮邪怪。’近日院本以董仲舒為永子，不知仲舒生於西漢，永為東漢末人，不惟相隔遠甚，亦且侮褻先儒。或以永子名仲，遂以仲舒當之耶？”《莊嶽委談》云：“今傳奇有所謂《董永》者，詞極鄙陋，而其事實本《搜神記》，非杜撰也。”又云：“《連環》亦本元曲。或稱李長吉詩‘榼銀龜騎白馬，傅粉美人大旗下’，以為即呂布美人，殊不知傅粉自說呂貌，非姬妾也。”按元曲：呂布美人貂蟬，小字紅昌。《河上楮談》云：“世俗戲文、小說，有《斬貂蟬》、《關索鮑三娘》等記，流傳傅會，真偽混淆；然蜀有關索嶺，又有鮑家莊，不知何也。”
《錄鬼簿》載白仁甫所作劇目有《祝英臺死嫁梁山伯》，宋人詞名亦有《祝英臺近》。《錢塘遺事》云：“林鎮屬河間府有梁山伯、祝英臺墓”。乾隆乙卯，余在山左，學使阮公修《山左金石志》，州縣各以碑本來。嘉祥縣有《祝英臺墓碣文》，為明人刻石。丙辰客越，至寧波，聞其地亦有祝英臺墓。載於志書者詳其事，云：“梁山伯、祝英臺墓，在鄞西十里接待寺後，舊稱‘義婦冢’。”又云：“晉梁山伯，﹡字處仁，家會稽。少遊學，道逢祝氏子，同往。肄業三年，祝先返。後山伯歸訪之上虞，始知祝為女子，名曰英臺；歸告父母求姻，時已許鄮城馬氏。山伯後為縣令，嬰疾弗起，遺命葬鄮城西清道原。明年，祝適馬氏，舟經墓所，風濤不能前。英臺臨冢哀痛，地裂而埋璧焉。事聞於朝，丞相謝安封‘義婦冢’。”此說不知所本，而詳載志書如此。乃吾郡城北槐子河旁有高土，俗亦呼為“祝英臺墳”。余入城必經此。或曰：“此隋煬帝墓，謬為英臺也。”
鍾嗣成作《錄鬼簿》，以董解元居首，云：“以其創始，故列諸首。”又云：“胡正臣，杭州人，董解元《西廂記》自‘吾皇德化’，至於終篇，悉能歌之。”《談》云：“董解元《西廂記》，曾見之盧兵部許，一人援絃，數十人合座，分諸色目而遞歌之，謂之‘磨唱’。盧氏盛歌舞。然一見後無繼者。趙長白云：‘一人自唱’。非也。”按：今之“馬上戳”，本此。
輝縣褚邱，去百泉四十里，有白馬將軍祠，土人多崔姓，而近又有鄭村。有演崔鄭傳奇者，土人以石擊之。（見《書影》）。《曠園雜志》云：“唐鄭太常恆暨崔夫人鶯鶯合祔墓，在淇水之西北五十里，曰舊魏縣，蓋古淇澳也。明成化間，淇水橫溢，土崩石出，秦給事貫所撰志銘在焉。犁人得之，鬻諸崔氏，為中亭香案石。久之，尋得其家，有胥吏名吉者識之，白於縣令邢某，置之邑治。志中盛傳夫人四德咸備，乃一辱於元微之《會真記》，再辱於關漢卿、王實甫之《西廂記》。歷久而志銘顯出，為崔氏洗冰玉之恥，亦奇矣。”《詩辨坻》云：“陳仲醇《品外錄》載《唐鄭府君夫人崔氏合祔墓志銘》，﹡秦貫所撰也，陳因據此辨《會真》之誣，用意可謂長者。後余見此搨本，楷書微兼隸體，意遒古，而詞亦質雅。第志稱府君諱遇不諱恆，而眉山黃恪復以《會真》年月參之，此碑所謂崔氏者，其生平尚長雙文四歲。蓋滎陽、博陵，世通昏姻，誌中崔、鄭，不必便為鶯、恆，仲醇但欲為雪崔之地，而弗深攷耳。”
《西廂記》始於董解元，固矣；乃《武林舊事》雜劇中有《鶯鶯六么》，則在董解元之前。《錄鬼簿》王實甫有《崔鶯鶯待月西廂記》，同時睢景臣有《鶯鶯牡丹記》。王實甫止有四卷，至草橋店夢鶯鶯而止，其後乃關漢卿所續。（詳見《曲藻》及《南濠詩話》）。李日華改實甫北曲為南曲，所謂《南西廂》，今梨園演唱者是也。王實甫全依董解元，惟董以敵賊下書者為法聰，實甫改為惠明。關所續亦依於董，惟董以張珙用法聰之謀，攜鶯奔於杜太守處，關所續則杜來普救寺也。日華南曲則一沿王、關耳。傖父漫譏漢卿所續之非，蓋未見董詞也。查伊璜以關所續未善，更作《續西廂》四折，大槩仍用董、關，而增以應制、賦詩，即用“待月西廂”之句；又夫人欲以紅娘配鄭恆，紅娘不許而欲自縊。事皆蛇足，曲亦村拙，遠不及漢卿矣。碧蕉軒主人作《不了緣》四折，則本“自從別後減容光”一詩而作也。崔已嫁鄭恆；張生落魄歸來，復尋蕭寺訪鶯鶯，不可復見——情詞悽楚，意境蒼涼，勝於查氏所續遠甚，董、關而外，固不可少此別調也。明人又有《續西廂昇仙記》，序稱盱江韻客所撰，謂紅娘成佛，而寫鶯鶯之妬。鄭恆訴於陰宮，鬼使擒鶯，紅來救之；意在懲淫、勸善，但詞意未能雅妙耳。﹡第105頁
卓珂月有《新西廂》，其自序云：“崔鶯鶯之事以悲終，霍小玉之事以死終。小說中如此者，不可勝計，乃何以王實甫、湯若士不能脫傳奇之窠臼耶？余讀其傳而慨然動世外之想，讀其劇而靡然與俗內之懷，其為風與否，可知也。《紫釵記》猶與傳合，其不合者止復甦一段耳，然猶存其意。《西廂》全不合傳，若王實甫所作，猶存其意，至關漢卿續之，則本意全失矣。余所以更作《新西廂》也，段落悉本《會真》，而合之以崔鄭墓碣，又旁證之以《微之年譜》，不敢與董、王、陸、李諸家爭衡，亦不敢蹈襲諸家片字，言之者無飾，聞之者足以歎息。蓋崔之自言曰：‘始亂之，終棄之，固其宜也。’而微之自言曰：‘天之尤物，不妖其身，必妖於人。’合二語可以蔽斯傳也。”
《琵琶記》說者各不同。《留青日札》云：“高明，溫州瑞安人，以《春秋》中元至正四年乙酉第，授處州録事，改調浙東閫幕都事，轉江西行台掾，又轉福建行省都事。方國珍留幕下，不從。旅寓明州櫟社，以詞曲自娛。因感劉後村詩，作《琵琶記》。有王四者，以學聞。則誠與友善，勸之仕。登第後，棄妻周氏，贅太師不花家。則誠作此以諷，取琵琶上四字爲王四云爾。元人呼憽不花’，故謂牛太師；而伯喈會附董卓，乃以之托名焉。高祖微時，常奇此戲文；禦極，召則誠，以疾辭。使者以記上，於是捕王四，置極刑。東嘉後卒於寧海。”《曲藻》云：“高則誠《琵琶記》，其意欲以譏當時一士大夫，而托名蔡伯喈，不知其說。偶閱《說郛》所載唐小人說：‘年相國僧孺之子繁，與同人蔡生邂逅文字交，尋同舉進士，才蔡生，欲以女弟適之。蔡已有妻趙矣，力辭不得。後牛氏與﹡
趙處，能卑順自將。蔡仕至節度副使。’其姓事相同，一至於此，則誠何不直舉其人，而顧誣衊賢者至此耶?”毛德音評《琵琶記》，引《大圜索隱》云：“高東嘉名則誠，元末人，與王四相友善。王四亦當時知名士，後以顯達改操，遂棄其妻周氏而坦腹於時相不花氏家。東嘉欲挽救，不可得，乃作此書諷之；而托名蔡邕者，以王四少賤嘗爲人傭菜；趙五娘者，以姓傳自‘趙’至‘周’而適五也；牛丞相者，以不花家居牛渚也；記以琵琶名，以有四‘王’字也；所謂張太公者，東嘉自寓也。”又《真細錄》云：“明祖彙刪元人詞曲，偶見《琵琶記》而異之。後廉知其爲王四而作，遂執王四付之法曹。”二說與《留青日札》同。吾里徐坦菴則主牛僧孺事。余按：宋人詩云：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”《輟耕錄》所列雜劇之目，亦有《蔡伯喈》。意者，高則誠之作《琵琶》，當本於宋、元以來所相承，如《西廂》之本於《鶯鶯六么》耳。僧孺之女，固爲適合；王四之諷，亦未足憑。《閒中今古錄》云：“元末永嘉高明，字則誠，登至正元年進士，歷任慶元路推官，文行之名，重於時。見方谷珍來據慶元，避世於鄞之櫟社，以詞曲自娛。因劉後村有‘死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎’之句，因編《琵琶記》，用雪伯喈之恥。洪武中，徵辟，辭以心疾，不就。使複命，上曰：‘朕聞其名，欲用之，原來無福！’既卒，有以其記進，上覽畢，曰：‘《五經》、《四書》，如五穀，家家不可缺；高明《琵琶記》，如珍羞百味，富貴家豈可缺邪！’其見推許如此。”
《雕邱雜錄》云：“則誠《琵琶記》，閉謝客，極力苦心，歌詠久則吐涎沫不絕，按節拍則脚點樓板皆穿。”《書影》云：“虎林昭慶寺僧舍中有高則誠爲‘中郎傳奇’時几案，當拍處痕深寸許。”《在園雜志》云：“《琵琶記》，高東嘉撰於處州郡城之西姜山上懸藜中。”《靜志居詩話》云：“則誠填詞，燒雙燭。至《喫糠》一齣，句云‘糠和米本一處飛’，雙燭花交爲一。”《道聽錄》云：“《琵琶》乃詞曲之祖。嘗見李中麓《寶劍記》序云：‘永嘉高明初編《琵琶》時，坐高樓中，每夜秉二絳燭於前，詐云神助，以冀其傳。曲成自歌，疊足爲節，樓板至有足痕。’”
《茶餘客話》云：“蔣仲舒《堯山堂外紀》言：‘撰《琵琶》者，乃高拭，字則成，別是一人。’按：涵虛子曲譜有高拭，無高明，蔣氏或別有據。”
《甌江逸志》云：“王十朋，字龜齡，年四十七魁天下，以書報其弟夢齡、昌齡曰：‘今日唱名，蒙恩賜進士及第，惜二親不見，痛不可言！嫂及聞詩、聞禮，可以此示之。’詩、禮，其二子也。此二語者，上念二親而不以科名爲喜，特報二弟而不以妻子爲先，孝弟之意可見矣懚r史，首彈丞相史浩。今世所傳《荊釵記》，玉蓮乃梅溪女孫，汝權乃梅溪同榜進士，史客故謬其說耳。又一說：‘玉蓮實錢氏，本倡家女。初王與之狎，錢心許嫁；後王狀元及第歸，不復顧，錢憤，投江死。’”《聽雨記》云：“孫汝權乃宋朝名進士，有文集行世。玉蓮則王十朋女也。十朋劾史浩八罪，乃汝權嗾之，理宗雖不聽，而史氏子姓怨兩人剌骨，遂作《荊釵記》，以玉蓮爲十朋妻，而汝權有奪配之事，其實不根之謗也。”《冬夜牋記》、《天祿識餘》與此略同。按：史載陳之茂嘗毀史浩，浩擬之茂進職，上曰：“卿以德報怨邪?”曰：“臣不知有怨。若以爲怨，而以德報之，是有心也。”莫濟詆浩尤甚，浩薦濟掌內制，上曰：“濟非議卿者乎?”浩曰：“臣不敢以私害人。”浩寬厚如此，何其容獨惡於龜齡而見諸詞曲耶?《書影》亦辨之，云：“《荊釵》，後人謂史之黨爲之以詈王者，宋時安得有傳奇也?”《南窗間》云：“錢玉蓮，宋名妓，從孫汝權。某寺殿成，梁上題‘信士孫汝權同妻錢玉蓮喜舍’。”此亦以玉蓮爲妓；而前則以爲王不顧而投江，此則以爲從孫而施寺，恐皆緣傳奇而傅會耳。《河上楮談》云：“或謂高作《琵琶》，陳留人多病之，乃作《荊釵》。蓋王梅溪、孫汝權皆永嘉人，故欲以報也。”《升庵集》云：“潛說友，宋之安撫使。令傳奇《王十朋》有此人，訛爲‘錢’”〔一○〕
宋楊文公才思敏給。北朝致祭皇后文，楊捧讀，空紙無一字，隨自撰曰：“惟靈：巫山一朵雲，閬苑一團雪，桃源一枝花，秋空一輪月。豈期雲散、雪消、花殘、月缺！”仁宗大喜。此數語謂之一時敏給則可，謂之是祭皇后文，輕褻失體矣。柯丹邱《荊釵記》曲中用之，作梅溪祭玉蓮，確當不可易。今坊本《荊釵記》無此祭文。
《荊》、《劉》、《拜》、《殺》，爲劇中四大家。《荊釵》，柯丹邱作；《白兔》，即《劉》也；《拜月》施今美（君美名惠，元武林人），今名《幽閨記》；《殺狗》，俗名《玉環》，徐??仲由作。（仲由，淳安人，洪武中徵秀才，至藩﹡省，辭歸。有《巢雲集》。自稱曰：“吾詩、文未足品藻，惟傳奇、詞曲，不多讓古人。”）《譚輅》云：“《荊釵》相會處，不佳。後人改婦姑遇於舟中，愈於原本。”
《河上楮談》云：“高則誠《琵琶》，止於《書館相逢》。《賞月》、《掃松》，爲朱教諭所補。”
《莊嶽委談》云：“《琵琶記》‘崑山有良壁’詩‘黃允何其愚’，說者以漢末有二王允，一誅董卓，一乃棄妻再娶，非也。蓋謂黃允，非王也——黃允黜遺其妻，見《後漢書黨錮傳》——今本多誤。又‘正是此曲才堪聽，又被風吹別調間’，用高駢詩；曰‘正是’者，其引用古人也。”
《新唐書》：“張士貴，虢州盧氏人，本名忽峍，彎弓百五十斤，左右射無空發。降唐，從征伐有功；又從平洛，封虢國公、右屯衛大將軍。貞觀七年，爲龔州道行軍總管，破反獠還，太宗聞冒矢石先登，勞之曰：‘嘗聞以忠報國者不顧身，於公見之。’累遷左領軍大將軍。”然則士貴者，唐之良將也。元張國賓作《薛仁貴榮歸故里》雜劇，乃謂張士貴冒薛之功，經徐積辨明，斥士貴爲民。史又稱：“薛仁貴，絳州龍門人，少貧賤，以田爲業。其妻柳，以天子自征遼東，求猛將，勸仁貴圖功名，仁貴乃往見將軍張士貴，應募，至安地。”雜劇言仁貴妻柳氏本莊農人，與史合；而士貴之冒功，則謬悠其說也。潘美，宋之功臣也。《宋史楊業傳》云：“雍熙三年，大兵北征，以潘美爲雲應路都部署，命業副之，以西上閤門使王侁、軍器庫使劉文裕護其軍。師次桑乾河，會曹彬敗績，諸路班師。契丹國母蕭氏與耶律漢寧等領衆十萬陷寰州，業言不可與戰，侁斥其懦，令其直﹡
趨雁門北川中。業泣謂美曰：‘此行必不利。’因指陳家穀口曰：‘諸軍於此張步兵、強弩爲左右翼以待，俟業轉戰至此，即以步兵夾擊援之；不然，無遺類矣。’美與侁領麾下兵陳於谷口。自寅至已，侁使人登托邏台望之，以爲契丹敗走，欲爭其功，領兵離谷口，美不能制。業力戰，自午至暮，至谷口，見無人，拊膺大慟。率帳下士再戰，身被數十創，士卒殆盡。業手刃數十百人，馬傷不能進，遂被擒。其子延玉亦沒焉。業不食三日，死。帝聞之，痛惜甚，贈太尉，錄其諸子。潘美降三官，王侁、劉文裕除名。”是役也，王侁爭功，以致業敗，美之罪在不能制侁耳；元人朱凱作《孟良盜骨殖》，則云業與北番交戰，被圍虎口交牙谷，命第七兒楊延嗣乞師於潘，潘攢箭射死，業因不能脫。夫同沒者延玉，此名延嗣；果以乞師而潘射之，則潘之惡甚矣。至今婦人、孺子，無不唾駡張士貴、潘美爲奸者，而史之所書則如此。若近來所演，則爲業報恨者，正爲王侁，尤與正史相反矣。然則殺業父子者，果侁不用命也？抑美殺之而移禍於侁耶？張士貴、潘美皆一代勳臣，史官爲之粉飾，未必不有之，則傳奇之事，故老相傳，或轉有如洛中隱士趙逸者耶？《洛陽伽藍記》載：“趙逸，晉武時人。晉朝舊事，多所記錄。云：自永嘉以來，二百餘年，建國稱王者十有六君，皆遊其都邑，目見共事；國滅之後，觀其史書，皆非實錄，莫不推過于人，引善自向。苻生雖好勇，嗜酒，亦仁而不殺。觀其治典，未爲凶報；及詳其史，天下之惡皆歸焉。”夫以潘美之才，豈不能制侁者？且侁與業之言，成敗顯然，美聽侁而不聽業耶？業死時，大呼：“爲奸臣所害！”謂侁耶？謂美耶？吾詳錄史文以證雜劇之誣，而﹡不能無疑焉。
元人樂府有《村裏迓鼓》之名，《琵琶記》中有此曲。《琵琶》白有“打十三”之說，元人常用之，本宋制：徒刑有五，徒一年者杖脊十三；杖刑有五，杖六十者折臀杖十三。
《知新錄》釋《西廂》疑義云：“‘文魔秀士，風欠酸丁’。元人《蕭淑蘭》劇云：‘改不了強文撇醋饑寒臉，斷不了《詩》云、子曰酸風欠。’欠作‘欠伸’之‘欠’，亦可。張生寄書，有云‘遂易前因’，因與‘姻’通。《南史王元規傳》：‘姻不失親，古人所重，豈敢輒婚非類。’‘量著這大小車如何載得起。’大小，謂‘多少’也。《藍采和》劇：‘出來的偌大小年紀。’北人鄉語盡然。邵康節云‘程明道兄弟大小聰明’是也。‘顛不剌的見萬千’。不剌，北人襯語。顛即‘顛倒’，猶言‘沒頭緒’也。不剌二字，隨字可襯，如《舉案齊眉》劇‘破不剌碗兒’是也。萬曆四年，張江陵當國，將太祖南京所藏寶玩取上京師，中有‘顛不剌’寶石一塊，重七分，老米色，若照日只見石光，所以爲寶也。著〔一一〕《西廂》劇文，以顛不刺爲美女，不知何據。（見《金陵瑣事》。）‘惹的心漾’，心蕩也。元詞：‘花柳中使人心漾’。‘既不沙’，猶云‘若不然’，如《勘頭巾》劇‘既不沙怎無個收拾慈悲’，《黃梁夢》劇‘既不沙可怎生蝶翅舞飄飄’。‘湯他一湯。’湯，去聲。《金線池》劇：‘休想我指尖兒湯著你皮肉’。今俗亦有此語。‘今夜淒涼有四星’。徐天池云；‘製秤之法，末梢存四星。隱語，“下梢”也。’《兩世姻緣》劇：‘我比卓文君有了上梢，沒有四星。’可證。﹡‘鶻伶淥老不尋常’。北詞，伶俐謂之‘鶻伶’，或作‘胡伶’，或作‘鶻鴒’。淥老，謂眼也，亦作‘睩老’。老是襯字，如身爲‘驅老’、手爲‘爪老’是也。鶻伶二字不專指眼，隨在可用，如宋方壺詞‘鶻伶惜惺惺’，王和卿詞‘假聰明逞胡伶’，是也。”
《天香樓偶得》云：“兀剌赤，元人掌車馬者之稱。故《拜月》有云：‘兀剌赤，兀剌門外等多時。’《山居新語》云：‘中途有酒車百餘，乘其回車之兀剌赤，多無禦寒之衣。’此掌車馬者稱兀剌赤之證。”
《靜志居詩話》云：“何元朗、臧晉叔皆精音律。元朗評《拜月》出《琵琶》上，王元美目爲好奇之過。晉叔謂《琵琶梁州序念奴嬌序》二曲不類高則誠口吻，當是後人竄入；元美大不以爲然，津津稱詡不置。
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