道光年间四太傅
道光丙午，余居扬州，适仪征师以重宴鹿鸣，蒙恩加太傅衔，师受宠若惊， 嘱余考国朝加太傅衔者若干人。谨按，我朝满、汉大臣，生前得太傅加衔者，不 过六人（如金文通、洪文襄、范文肃、鄂文端、曹文正、长文襄，皆已详前书）。 其由身后得赠衔者，亦不过十余人，而吾师更由太子太保衔，超加七级至太傅衔， 尤为旷典。乃甫逾两年，在温州郡署，接阅邸抄，则戊申正月初二日，长洲相国 潘芝轩公，亦由太子太保恩加太傅衔，以状元宰辅，位冠朝端，而膺兹异数，尤 为稽古殊荣。仪征师以林下得之，芝轩公与曹文正师以现任得之，前后不过十余 年中，更为国家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而仪征师与芝轩公，又皆夙缔 文字之缘，惜追随曹文正师，适在机务填委之时，不获乞其片言只字为憾耳。芝 轩相国为余题汉瓦研册，已录梓入《师友集》中，甲辰年，余以《七十自寿诗》 寄呈相国，即赐和韵四章，手书金笺横幅寄赠，时已七十六岁，而声律完足，写 作俱精，读者无不叹为天人，而预知其福泽之未艾也。因属儿辈宝藏之，而附录 其句于此云：“话别春明记十年，康侯述职会朝天（丙申岁，君擢抚广西，来京 握晤，忽忽已十年矣）。移从桂岭承恩渥，喜听兰阶报捷（原误为“提”）先 （辛丑君移抚江苏，是年哲嗣长君成进士）。玉节三持晋开府，金阊两度赋《归 田》。藤花早诵琳琅集，又寄亲书《自寿篇》。”“康济当年奠泽鸿，至今犹颂 富韩公。三英久著旬宣（原误为“宜”）绩，四郡频资浚瀹功。率属勉登《循吏 传》，爱才真有古人风。更欣余事沧浪葺，逸韵应追宋漫翁。”“闻道黄楼乐遂 初，园林清福足相於。传经近接三珠树（君与先兄树庭甲寅同年，令嗣吉甫与次 儿曾莹辛丑同年，平仲己亥出余通家何子贞门下，敬叔丁酉乡举，与余犹予遵祁 同年），注选旁搜万卷书（君所著《文选旁证》，极为赅洽）。金石怡情征上寿， 烟云过眼富吾庐（君收藏金石书画甚富）。悬车真羡神仙侣，早仿鸿胪绘《卜居》 （君仿禹鸿胪《卜居图卷》，名流题咏殆遍）。“天教谢傅卧东山，琴鹤随身自 在闲。矍铄正夸吟兴健，婆娑尽许俗尘删。衰迟愧我称先进，勇退如公得大还。 重宴鹿鸣开九袤，耆英应冠杖朝班。”
元旦开笔
今人于每年元旦作字，必先用红笺庄书两语，如“元旦开笔，百事大吉”之 类，或作“动笔”，或作“举笔”，士农工商皆然，随人所写无一定也。记余少 时，先资政公于开年必令书“元旦开笔，读书进益”八字，乾隆辛亥年，则令书 “元旦开笔，入泮第一”，是年秋，果入县庠第一名，甲寅年元旦，语余曰： “汝现应举，但书元旦举笔可也。”是年果举于乡，此后则违侍之日多，音容杳 不可复接矣。忆余偶问此事起于何时，公曰：“似前明即有之，前人多作把笔， 《五灯会元》载净慈道昌举此语云：岁朝把笔，万事皆吉，此是三家村里保正书 门的。又《大梅祖镜》云：“岁朝把笔，万事皆吉，记得东村黑李四年年亲写在 门前。则此事由来久矣。”按吴中相传林少穆、陈芝楣二公，同在百文敏公金陵 节幕度岁，署中宾朋颇盛，元旦清晨，齐至林少穆房中贺岁，见壁间贴“元旦开 笔，领袖蓬山”一红笺，次至陈芝楣房中，见所贴红笺正同此八字，不谋而合， 二公亦相视而笑，是岁少穆即登馆选，逾数科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂为一时 佳话。忆余于道光辛丑冬在江苏巡抚任内，引疾奏请开缺，岁除尚在节署候旨， 权篆者为程晴峰方伯，与同僚商同劝余销假，时余闭门谢客已久，晴峰拟以元旦 人见时面陈，是日直入余卧室，见余几上有红笺，楷书“元旦开笔，归田大吉” 八字，默然而出，语同僚曰：“宪意已决，似无烦口舌矣。”同年吴棣华闻之， 笑曰：“元旦开笔等字，无人不写，而归田大吉之语，似前此竟未之闻，可为此 事开山手矣。”
上大人
余前撰《归田琐记》，载祝允明《猥谈》，言“上大人，孔乙己，化三千， 七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也，谓此系孔子上父书，近似有理。 叶盛《水东日记》：“宋学士晚年写此，必知所自。”似是元末明初（原误为 “此”）有此语。既阅《通俗编》，载《传灯录》云，或问陈尊宿，如何是一代 时教，陈曰：“上大人，邱乙己。”《五灯会元》亦载郭功甫谒白云，云曰，夜 来枕上作《个山颂》，谢功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士， 尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也。公初疑，后闻小儿诵之，忽有省。据此， 则知唐末先有此语，北宋时已为小儿诵矣。其文特取笔画简少，以便童蒙，无取 义理，祝氏之说，未免附会无稽矣。
千家诗
宋刘后村有《分门纂类唐宋千家诗选》，所录惟近体，而趣尚显易，本为初 学设也。今村塾所谓《千家诗》，上集七言绝八十三首，下集七言律三十九首， 大半在后村选中，盖据其本而增删之，故诗仅数十家，而仍以千家为名。下集忽 有明太祖《送杨文广征南》之作，又或作《赠毛伯温南征》，实不可解，可知增 删者出明人之手也。
百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是两浙钱氏有国时小民所著，盖赵乃本朝国姓， 钱氏奉正朔，故以钱次之，孙乃忠懿王之正妃，其次则南唐李氏，次句周、吴、 郑、王，皆武肃而下嫔妃也。”按陆放翁自注：“农子十日乃遣子入学，所读杂 事、《百家姓》之类，谓之村书。”则《百家姓》之有，自宋前无疑。陈振孙 《书录解题》，有《千姓编》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子记”，岂 即所著耶？明洪武时翰林编修吴沈等，据户部黄册，编为《千家姓》，见《杨升 庵外集》。盖古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫笔》云《百家姓》单姓四百 零八，复姓三十是也。
三字经
扬州包松溪太守新得诸城刘文清公楷书《三字经》全文墨迹，将钩勒上石， 寄书属余题其册首。按《三字经》世传为王伯厚作，或又曰是宋末区适子所撰， 适子字正叔，广东顺德人，未知孰是。要皆宋人也。坊间有别本，多出元、明， 统系数句，是明人所添，萧良有《龙文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字经》， 明蜀人梁应升为之图，聊城傅光宅为之序，较旧板多叙元、明统系八句。纪文达 师言《赵南星集》有《三字经注》一卷，其宋以后亦多出数句，而与萧良有所述， 又微有不同，今不知文清所书，是从何本也。
万字文
《千字文》人所熟知，问以《万字文》，皆瞠日矣。按《万字文》，隋满徽 撰，去周兴嗣作《千字文》时，年代殊非悬绝，而传世独罕，当是因其繁多之故 耳。近年有重编《千字文》为祝嘏之辞者，始于彭文勤师，时吾乡游彤卣侍御亦 集赋一首，皆一时极思，可称杰作，此在乾隆庚戌八旬庆典时。至嘉庆庚辰叶东 卿兵部志诜献万寿颂册，重编《千字文》十首，名为《万言颂》，则更度越前人 矣。
手不释卷
郑苏年师主鳖峰讲席，来从游者甚众，师校阅课卷，必详必慎，几有日不暇 给之形，时余读《礼》家居，师令襄同校阅，自镌一小印，曰“手不释卷”，笑 谓余曰：“此四字究不知始于何时？”余曰：“但记得《华阳博议》中有此语， 而不名一人，如谓马怀素、口思礼、于休烈、李奚仕宦中不释卷者，刘、鲁 肃、崔林、辛术军旅中不释卷者，刘实、王起、赵逸、崔元翰耄耋中不释卷者， 司马光童稚中不释卷者，裴乱离中不释卷者，皇甫谧、斐汉疾病中不释卷者。” 师赏其博洽。
添注涂改
今科场格式，卷末须注明添注涂改，盖自唐时即有之。唐试士式，涂几字， 乙几字，皆令注明。乙音主，与<黑主>同，文字遗落，钩其旁以补之，画作乙形， 今人以为甲乙之乙，误矣。又《汉书·东方朔传》“辄乙其处”，谓止绝处<黑主> 而记之，如今人读书以朱识其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
十六罗汉
客有以丁南羽白描罗汉索题者，并言世称十八罗汉，而此只十六，无乃缺欤？ 余曰：十六罗汉之名，自古所传如是。释典载佛伽梵般涅时，以无上法付嘱十 六阿罗，故张僧繇、卢楞伽所画，皆止十六。《清波杂志》载苏扶携古画罗汉十 有六，求山谷题名号，归宗一见笑曰：“夜来梦十六僧来挂塔。”《江西通志》 载贯休于云堂院画罗汉，已毕十五，从禅定起，写本身以足之。则十六之数，历 有明证。惟《东坡集》有《十八罗汉赞》，前十六尊与梵志合，后二尊一曰庆友， 一曰宾头卢，然宾头卢即宾度卢跋罗堕，实复出也。然贯休所画罗汉，有十六， 亦有十八，恭读纯庙集，中有《唐贯休十八罗汉赞》，始知西域十六应真外，别 有降龙、伏虎二尊者，一为戛沙鸦巴尊者，一为纳达密答喇尊者，以具大神通法 力，故亦得阿罗汉名。按东坡所赞，于罗怙罗尊者，则曰龙象之姿，鱼鸟所惊， 似指降龙；于伐那婆斯尊者，则曰逐兽于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟罗怙罗， 即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通贝，辗转传 讹，致此舛错。今谨依西湖圣因寺所藏贯休十六罗汉遗迹、御制《赞跋》考定： 第一为阿（迎阿）达机尊者（原题第十三因揭ヌ尊者）。第二为阿资答尊者（原 题第十五阿氏多尊者）。第三为拔纳西尊者（原题第十四伐那婆斯尊者）。第四 为嘎礼嘎尊者，（原题第七迦理迦尊者）。第五为拔（杂哩）逋答喇尊者（原题 第五伐那弗多尊者）。第六为（拔哈）达喇尊者（原题第六耽没跋ヌ尊者）。 第七为嘎纳嘎巴萨尊者（原题第三宾头卢颇罗堕誓尊者）。第八为嘎纳嘎（拔哈） 喇杂尊者（原题第二迦诺迦伐蹉尊者）。第九为拔（嘎沽）拉尊者（原题第五 拔诺迦尊者）。第十为喇呼拉尊者（原题第十罗怙罗尊者）。第十一为租查巴纳 塔嘎尊者（原题第十六注茶半托迦尊者）。第十二为毕那楂拉（拔哈）喇杂尊 者（原题第一宾度罗跋堕尊者）。第十三为巴纳塔嘎尊者（原题第十半托迦 尊者）。第十四为纳阿噶塞纳尊者（原题第十四那伽犀那尊者）。第十五为锅巴 嘎尊者（原题第九戒博迦尊者）。第十六为阿必达尊者（原题第四难提密多罗庆 友尊者）。伏读御跋，云唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》，自广明至今垂 千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，驻西湖行宫，诣寺瞻 礼，因一展观，信奇笔也，第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前 后，亦与章嘉国师据梵经所定互异，爰以今定《同文韵统》合音字并位次注于原 署标识之下云云。时僧明水复为敬谨勒石，余于客秋游西湖，始从寺僧乞得拓纸 一副，归而敬述之如此。
四大金刚
四大金刚彼教但称天王，《长阿含经》云：“东方天王名多罗吒，领乾闼婆 及毗舍神将，护弗婆提人；南方天王名毗琉璃，领鸠闼荼及薜荔神，护阎浮提 人；西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人；北方天王名毗沙 王，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”谓之金刚者，以所执之杵号之耳。《婆沙论》 称四天王身长一拘卢舍四分之一，西国以五百弓为拘卢舍，八尺为弓，盖其长百 丈，故凡塑天王者，皆特长大也。
韦驮
《翻译名义》云，韦驮是符檄，用征召也，与今所谓护法韦驮无涉，其护法 者，盖跋罗波腻，跋罗，此云金刚，波腻，此云手，因其手执金刚杵，遂以 名之。按今大小丛林头门内，皆立执杵韦驮，有以手按杵据地者，有双手合掌捧 杵者，询之老僧，始知合掌捧杵为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养，其按杵 据地者则否，可以一望而知也。
风调雨顺
《唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷， 风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺， 执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。” 杨升庵《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”然 则《封神传》之四大金刚，非无本矣。
国泰民安
今人言风调雨顺，必连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》载项子京 藏芝麻一粒，一面书风调雨顺，一面书国泰民安，云出南宋宫中，异人所献者。 然则此八字之相连成文，由来久矣。犹忆观剧时，有一出忘其名，某县令在任， 颇作威福，去任之曰，三班六役环送，令问曰：“自我莅此地后，外间议论如何？” 从答曰：“自官到此，风调雨顺。”复问曰：“今我去此地，外间议论又如何？” 众答曰：“官今去此，却也国泰民安。”令为答然。
尼庵
余官江苏时，往来丹徒河干甚屡，习见一尼庵，颇冷落，近年过之，则门户 斩新，香火甚盛，相距不过十余年耳。偶因夜泊，与庵旁一老翁诘其颠末，翁年 逾七十矣，慨然曰：“凡寺观之盛衰，虽关气运，而人事亦与有功焉。此庵初不 振，一日遇都天庙会，甚热闹，庵前赶会之船不少，有美妇趁船到此登岸，一足 误陷污泥，急行入庵，众目皆睹，而舟子忽哗言妇给船钱一百，乃是冥资，急入 庵理论，则庵中并无此妇，方与庵尼诘论，舟子忽见座上大士像一足遍染污泥， 乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是阗塞入庵聚观者，无不合声诵佛， 信为大士显灵。适舟中人又来报香气四腾，众益骇异，远近传闻，自此施舍沓至， 香火遂煊赫至今。实则妇与舟子皆庵尼所夥串，妇一入庵（原误为“船”），即 卸装改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近来知者渐多，而庵之灵感如旧，则 其气运尚未衰也。”
运木井
女婿小说