悬车
余以六十八岁引疾归田，或让之曰：“《礼》言七十致仕，故古人以七十为 悬车之年，今君未及年而退，毋乃过隐乎？”余曰：“《通鉴目录》载韦世康之 言曰：‘年不待暮，有疾便辞。’《三国志·徐宣传》云：‘宣曰：七十有悬车 之礼，今已六十八，可以去矣。乃辞疾逊位。’今余之退，不犹行古之道哉？且 吾子亦尝深考悬车之义乎？《白虎通·致仕篇》云：‘悬车，示不用也。’此常 解也。抑余尝读《公羊·桓五年传》疏云：‘旧说日在悬舆，一日之暮，人生七 十亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬舆致仕。’《淮南子·天文训》亦云： ‘日至于悲泉，爰息其马，是谓悬车’。此古义也。大约皆言迟暮宜息之期，初 何尝必以七十为限乎？”
黎明
余于逆旅中，见壁上近人所书朱柏庐先生《格言》，首句作“犁明即起”， 同行者笑以为误笔，余谓此非误也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。 《史记·吕后纪》注：“徐广曰：犁犹比也，诸言犁明者，将明之时。”又作犁 旦，《南越传》：“犁旦城中皆降伏波。”《索隐》云：“犁，黑也，天未明而 尚黑也。”是作犁明正合古义。又今人以早晨为清早，而不知古人但作侵早，杜 老《赠崔评事》：“天子朝侵早。”贾岛《新居诗》：“门尝侵早开。”王建 《宫词》：“为报诸王侵早入。”翟晴江曰：“侵早即凌晨之谓，作清早者非。” 然杜老诗“老夫清晨梳白头”，清早即清晨之意，亦未为不可也。
灵彻诗
“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”世俗无不知诵此诗者，而率不知为 唐诗，且不知为释灵彻诗，且不知此诗为宋庆历中始出。按《集古录》云：“世 俗相传此二句，以为俚谚，庆历中许元为发运使，因修江岸，得石刻于池阳江水 中，始知为释灵彻诗也。”
通用字
《两般秋雨庵随笔》云：“马字之为用不一，然不外记数象形二义，《礼· 投壶》‘请为胜者立马’，今俗猜枚之物曰拳马，衡银之物曰法马，赌博之物曰 筹马，又以笔画一至九数日打马，此皆记数之马也。木工以三木相攒而歧其首， 横本于上，以施斧斤，谓之作马（俗亦称木马），插秧之杌名秧马，《周礼掌舍》 ‘设┕互再重’，注：‘行马也。”又纸上画神佛像，祭赛后焚之曰甲马，又 都会水陆之衡曰马头，又三弦上承弦之物曰弦马，净桶曰马桶，此皆象形之马也。 惟檐铁曰铁马，船舱内边门曰马门，则不知何所取义。”余按铁马亦是象形，凡 乘马者皆从边上，则舟中之边门亦象形也。惟今人面食，必用数碟小菜佐之，其 名曰面马，则实不知何所取耳。又头字为用亦不一，俗以在内为里头，在外为外 头，在前为前头，在后为后头，在上为上头，在下为下头，或疑外头、下头二字 少用，不知“娇声出外头”，李白诗也，“下头应有茯苓神”，曹松诗也，皆语 助辞耳。以人体言，眉曰眉头，骆宾王有“眉头画月新”句；鼻曰鼻头，白居易 有“聚作鼻头辛”句；舌曰舌头，杜荀鹤有“唤客舌头犹未稳”句；指曰指头， 薛涛有“言语殷勤一指头”句。器用之属，如钵头见张祜诗，杷头见东坡诗。地 面之属，如田头、市头、步头之称，更不胜枚举矣。又按《归田录》云：“打字 义本谓考击，故人相殴、物相击皆谓之打，而工造金银器亦谓之打可矣，至于造 舟车者曰打船，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞 曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试，名儒硕 学语皆如此，遍检字书，了无此义。”《芦浦笔记》云：“世言打字尚多，不止 欧阳公所云也。左藏有打套局，诸库支酒谓之打发，印文书谓之打印，结算谓之 打算，装饰谓之打扮，席地而睡谓之打铺，收拾为打叠，又曰打进，畚筑之间有 打号，行路曰打包、打轿，杂谑曰打诨，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打话、 打点、打合、打听，至如打面、打饼、打百索、打绦、打帘、打蔫、打席、打篱 笆之类。”《能改斋漫录》云：“打字从手从丁，盖以手当其事者。”此说得之 矣。按打字古自音滴耿，不知何时转为丁雅，今时并收入马韵矣。
同姓名
古今同姓名者，详见梁元帝及明余寅、周应宾所撰《同姓名录》。近人汪龙 庄又有《二十四史同姓名录》，于邵氏（《续弘简录凡例》）所列九伯颜、十五 脱脱外，尚有十一伯颜、十二脱脱，盖元、明以后，同姓名者尤夥，悉数难终。 今试将本朝大臣内之与前人同姓名者略举之，如孟津王文安公铎之前，有唐僖宗 朝同平章事王铎（王炎子），钱塘黄文僖公机之前，有宋撰《竹斋诗话》之黄机 （宇几仲，东阳人），青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂父吴襄，福建巡抚王恕之 前，明已有两王恕，桐城张文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之张廷玉（延 安人，万历庚戌进士），高邮王文肃公安国之前，有宋王安石之弟王安国，大兴 朱文正师之前，有明撰《名迹录》之朱（字伯盛，昆山人）。青浦王侍郎昶之 前，有《三国志》中之王昶，同安李忠毅公长庚之前，有宋撰《冰壶集》之李长 庚，蒲城王文端公鼎之前，有辽作《焚椒录》之王鼎，当涂黄勤敏师钺之前，有 明靖难给事中黄钺（常熟人）。其庶僚及名人，亦复难以枚举也。
自鸣钟
《枫窗小牍》云：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪，其制与旧仪不同， 为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓，又有十二神， 各直一时，至其时，即执辰牌循环而出。”此全与今之自鸣钟相似。吾乡福州鼓 楼上，旧设十二辰牌，届时自能更换，相传此器是元时福宁陈石堂先生普所制， 传流至康熙间，为周栎园方伯取去，则亦中土人所造巧捷之法，又岂必索之外洋 人哉！今闽、广及苏州等处，皆能制自鸣钟，而齐梅麓太守彦槐以精铜制天球全 具，界以地平，中用钟表之法，自能报时报刻，以测星象节候，不差毫厘，则虽 以西人为之，亦不过如此矣。
龙泉窑
龙泉窑出龙泉县，以绿色匀净、裂纹隐隐、有朱砂底者为佳，自析置龙泉入 庆元县，窑地遂属庆元，去龙泉几二百里，而今人遇新出之青瓷窑，仍称龙泉， 亦可笑也。青瓷窑地在琉田地方，按龙泉旧志载，章生二尝主琉田窑，凡磁出生 二窑者，必青莹如玉，今鲜有存者，或一瓶一盘，动博十数金。其兄章生一窑所 出之器，浅绿断纹，号百圾碎，尤难得。世称其兄之器曰哥窑，称弟之器曰弟窑， 或称生二章云。
入学忌偶年
《北史》：李浑弟绘，六岁求入学，家人以偶年拘（《北史》作“俗”）忌， 不许。《北齐书》亦云：“绘年六岁，自愿入学，家人偶以年俗忌约而弗许。绘 窃其姊笔牍之间，遂通《急就章》。”按史传所云偶者，言偶以年俗忌约而弗许 耳，非忌偶年入学也，所云年俗忌者，恰不知何忌耳。余以六岁入学，虽于学无 所成，亦不见有所忌，今人五岁入学，既嫌太小，而必抛置此六岁一年，不亦可 惜哉！
秀才
秀才二字，始见《管子·小匡篇》：农之子常为农，朴野而不昵（《管子》 作“慝”），其秀才之能为士者，则足赖也。杨升庵谓始于赵武灵王“吴、越无 秀才”之语，考其原文，乃是秀士，非秀才也。《史记·儒林传》：公孙弘等议， 有秀才异等，辄以名闻。是秀才科名所自起。《日知录》云：唐代举秀才者，止 十余人，凡贡举，有博议高才、强学待问、无失俊选者，为秀才，其次明经，其 次进士。《明实录》云：“洪武十四年六月，诏于国子诸生中选才学优等、聪明 俊伟之士，得三十七人，命之博极群书，讲明道德经济之学，以期大用，称之曰 老秀才。”则今世学者所恶闻之号也。
柬面书正字
今人柬面必书正字，盖自前代已然，《觚不觚录》云：“故事投刺，通于柬 面书一正字，虽不知所从来，而承传已久。丙子入朝，见投刺俱不书正字，盖为 避江陵讳故也。”按今时仍通用之，其有或改书端字肃字者，则各自避其家讳耳， 闻杭州人言，梁文庄诗正家中，群从柬帖，悉用肃字。
署名加制字
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