动
《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。”宋儒解之曰：“同一动也，吉居其 一，而凶悔吝居其三。故君子慎动。”推其意，将必有以枯禅入定，始谓之吉矣。 余以为天行健，君子以自强不息，凡事皆从动而生，动而成者，未有不动而生， 不动而成者也。所以仕宦要勤俭，种田要勤俭，工作要勤俭，商贾要勤俭。凡事 勤则成，懒则败。故君子之动也以礼，自吉多而凶少；小人之动不以礼，自吉少 而凶多。陆象先云：“天下本无事，庸人自扰之。”所谓扰之者，庸人也，非君 子也。无礼而扰之，小人之道也。有礼以当之，君子之道也。
错简
《舜典》“舜让于德弗嗣”之下，紧接“正月上日，受终于文祖”，中间似 有错简。或曰《论语》“尧曰：‘咨，尔舜’”数语当在此。又《孟子 万章》 “今有御人于国门之外者”一节，注中有“殷受夏”至“为烈”十四字，语意不 伦，李氏以为断简或阙文者。吾乡秦元宫先生谓当在《滕文公 彭更章》“非其 道”之下，“孟子曰：‘非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天 下，殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，不以为泰，子以为泰乎？’”皆属 有理。
出母
世传孔氏三世出妻，此盖误会《檀弓》“孔氏不丧出母，自子思始”之说。 按其文曰：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：‘谁与哭者？’门人曰： ‘鲤也。’夫子曰：‘嘻，其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”又曰：“子上之母 死而不丧，门人问诸子思曰：‘昔者子之先君子丧出母乎？’曰：‘然’。‘子 之不使白也丧之何也？’子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道 污则从而污，则安能。为也妻者，是为白也母；不为也妻者，是不为白也 母。’故孔氏之不丧出母，自子思始也。”此则后人谓孔子、子思出妻之证也。 按《左传》：“康公，我之所自出。”出之为言生也，谓生母也。其曰“子之不 使白也丧之何也”，盖嫡母在堂，不得为三年丧耳。其曰“为也妻是为白也母” 者，正其妾之谓也。必白为妾所出，而子思不令其终丧故也。考之年谱，孔子六 十六岁，夫人亓官氏卒。六十七岁，有伯鱼母死期年犹哭，子曰“谁与”之问。 六十八岁，孔于归鲁。又考之古礼，父在为母服期，合诸夫子六十六岁而亓官夫 人卒，六十七岁正伯鱼期年丧毕之时，而伯鱼犹哭者，盖贤者过之也。夫子之言， 殆谓父在而哭母之礼不可过，非谓母出而为子之服又当降也。乃迂执者拘于期字 之义，谓出母无礻覃，期可无哭，必以实孔子出妻之说。如谓孔子所出者即亓官 夫人，则后人何不记夫人之出，而反记已出之夫人之卒？如谓伯鱼之期而犹哭者 又一夫人，则孔子有二夫人，而伯鱼为生母之丧矣。然则子上之不丧出母，生母 也，非见出于父之母也，更无待辨，何疑乎子思有出妻之事，而兼疑乎伯鱼为出 母之丧哉！况《檀弓》止有出母字，并无出妻字。后人因出母字而溯从前一代为 出妻，亦弗思之甚。
谓伯鱼出妻者，盖亦据《檀弓》曰：“子思之母死于卫，柳若谓子思曰： ‘子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？’子思曰：‘吾何慎哉！吾闻之， 有其礼无其财，君子弗行也；有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！’” 又据《檀弓》曰：“子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至曰：‘庶 氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’遂哭于他室。” 即以此说论之，既曰庶氏之母，则固明指为庶母矣，何曲为之解者反曰伯鱼卒， 而其妻嫁于卫之庶氏也？子思又尝居于卫，则母之从子于卫，亦寻常事，而何言 乎嫁于卫也？礼诸侯一娶九女，惟嫡夫人庙，鲁隐考仲子之宫，为《春秋》所 讥。则妾之不可祭于嫡室，自古而然。是子思之哭生母于他室而不于庙，固其宜 也。《孟子》曰：“是欲终之而不可得也。”非不能申丧于生母之谓也。然则夫 子为政三月，而鲁国大治，商贾信于市，男女别于涂，岂室家之内，朝夕薰陶， 及于积世，独不能如有虞之化，率二女以执妇道耶？学者偏信彼而疑此，亦惑之 甚矣。此说始于周栎园，南汇张友白亦极论之，可以破千古之疑。
苟
《说文》部首有[1234]字，居力切，读曰“急”，“恭敬”之“敬”字从此。 许祭酒曰：“[1234]，自急敕也，从羊省，从[1234]者，犹慎言也，与义、善、 美同意。”段懋堂大令《说文注》谓此字不见经典，惟《尔雅 释诂》：“{宀}、 骏、肃、亟、遄，速也。”《释文》“亟”字又作“苟”，同。观此，则与[1234] 字绝然相反。若言“苟”，“苟，草也，从草句声，古厚切。”“苟且”之“苟” 字从此。案《燕礼》：“宾为苟敬。”郑注云：“苟，且也，假也。”又《聘礼》： “宾为苟敬。”郑注云：“苟敬者，主人所以小敬也。”又《毛诗》：“无曰苟 矣。”郑亦迁就，并解为“苟且”之“苟”，误矣。余以为《论 语》“苟志于 仁矣”，《大学》“苟日新”，朱子《章句》并解为“苟，诚也”，亦误。
仁
《论语 学而篇》：“孝弟也者，其为仁之本与！”即上文“其为人也孝弟” 之“人”，非“仁义”之“仁”也。案篆文“人”作[1234]，或变作[1234]，隶 书亦作[1234]，汉《礼器碑》“士人”作“士仁”。则“人”、“仁”二字，古 盖通用，犹之“井有人焉”作“仁”也。若作“仁义”字解，便投入荆棘，其义 反晦。近刻《十三经校勘记》，《论语》古训，俱未言及。
三归
《论语 八佾篇》：“管氏有三归。”《集说》据《说苑》云：“三归，台 名。”考《韩非 外储说》：“管仲相齐曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰： ‘使子有三归之家。’”《晏子春秋 内篇杂下》：“景公曰：‘昔吾先君桓公 有管仲，恤劳齐国，身老赏之以三归。’”《国策》：“齐桓公宫中女市女闾七 百，国人非之，管仲故为三归之家。”《史记 礼书》：“周衰，礼废乐坏，大 小相逾，管仲之家兼备三归。”包咸注：“三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。” 王伯厚亦曰：“惟正己可以格君，故管仲有三归，不能谏六嬖之惑。”合观诸说， 则非台明矣。刘向因《国策》宋君筑台，齐桓女闾赖子罕扌失民，管仲三归以掩 君过，遂以三归系于筑台之下，误为台名，紫阳袭其误耳。
亳
顾亭林《日知录》论《说文》云：“毫为京兆杜陵亭，此地理之不合者。” 案《史记集解》徐广曰：“京兆杜县有亳亭。”《索隐》：“秦宁公与亳王战毫， 王奔，遂灭汤社。皇甫谧云：‘周桓王时，自有亳王号汤，非殷也。’”此亳在 陕西长安县南，若殷汤所封，是河南偃师之薄。《书传》及本书原作“薄”，如 《逸周书 殷祝解》云：“汤放桀而归薄。”《郊特牲》：“薄社北牖。”《管 子 地数篇》云：“汤有七十里之薄。”《墨子 非攻篇》云：“汤奉桀众以克， 有属诸侯于薄。”《荀子 议兵篇》云：“古者汤以薄。”《吕览具备篇》云： “汤尝约于韦阝薄矣。”高诱注：“‘薄’或作‘亳。’”惟《孟子》作“汤居 亳”，盖借音字。则《说文》所指京兆杜陵亭者，未尝误也。桐城孙岌之教授尝 著《摧经斋札记》，考之甚详。
周
《尔雅 释鸟》周注：“子鸟出蜀中。”下云：“燕燕，。”案“” 字音规，周即子规也。《说文》误其句读，解“”字曰周燕，陆德明《经典 释文》亦承许氏之误。
寡公
《左传》：“齐崔杼生成及疆而寡。”是丈夫丧耦亦可称寡。俗语有寡公寡妇之说，非无本也。
词
《晋语》：“范文子莫退于朝。武子曰：‘何莫也？’对曰：‘有秦客词 于朝。’”注：“，隐也，谓以隐伏谲诡之言闻于朝也。”案隐语如《左传》 “庚癸鞠”，及邹衍、淳于髡、东方朔之微言皆是也，故曰词。东坡诗云： “巧语屡曾遭薏苡，度词聊复托芎。”或作庾词者误。
元堂
《吕览》：“天子居青阳。”高诱注：“东出谓之青阳，南出谓之明堂，西 出谓之总章，北出谓之元堂。”今吴语呼“客堂”曰“员堂”，殊无意义，恐是 “元”之误。以人家朝南，上元堂俱北出耳。
并为傍
《史记 始皇本纪》：“并海上，北至琅琊”，“遂并海，至平原津”， “并海南，至会稽。”《封禅书》：“并海上，北至碣石。”《大宛传》：“还 并南山，欲从羌中归。”《汉 郊祀志》：“遂登会稽，并海上”，“东巡碣石， 并海”，“皆在齐北，并渤海”。《沟洫志》：“并北山，东至洛。”《薛宣传》： “酷吏并缘为奸。”以上“并”字，《索隐》、师古注皆步浪反，读曰“傍”， 今吴语所云“靠并”、“依并”是也。
草书
昔人谓草书在篆隶之前。赵壹曰：“草书起秦之末。”卫恒曰：“汉兴有草 书，不知作者姓名。至章帝时齐相杜度作草书，元帝时史游作《急就章》，解散 隶体粗书之，谓章草之始。”余以为皆非也。草书之名，实起于草稿。《史记 屈原传》：“屈原属草稿未定。”是古篆隶皆有草稿书，非今之草书也。熟观二 王草书，字字从真行而生，岂草书反在篆隶之前乎？虽《淳化阁帖》有汉章帝草 书，实是王著妄作，不可遂为典据。
老先生
老先生之称，始见于《史记 贾谊传》。明时称翰林曰老先生，虽年少总称 老先生。国初称相国曰老先生，两司称抚台亦曰老先生。近时并不以称老先生为 尊，而以为贱，何也？
名士
《汉书》：“闻张耳、陈余两人，乃魏之名士。”“名士”二字始见《月令》 云：“聘名士。”又《史记 律书》亦云：“自是之后，名士迭兴。”谓名家、 法家之士，非有名德有词章之谓也，今人往往误用。
古今人表
班孟坚列《古今人表》于《汉书》中，颜师古以为但次古人而不表今人者， 其书未毕故也。于是后人有议之，有驳之，讫无定论。余独谓不然，盖上古之世， 圣帝明王接踵而生，故圣人、仁人、智人居多。中古之世，则渐生中下之人。至 战国时，则下愚之人接踵而生，上上之人少矣。故自周公、孔子而后，无有一人 列于上上者。班氏意盖本孔子“唯上知与下愚不移，中人以上可以语上也”二语， 是借古人以鉴今人，此立表之深意也。若必欲以有汉一代之人尽列表中，试问将 高祖以下诸帝，置于圣人之列耶？仁人之列耶？抑孟坚是汉人，能雌黄本朝人物 耶？且序中立意，原归乎显善彰恶，劝戒后人，故博采焉。后人读书，每每误会 前人意见如此。暇时拟著两汉人表以补班、范两家之书，亦一快事。
亲家
今人呼姻亲为亲家，始见于《后汉书 礼仪志》。“亲家公”三字，则见于 《隋书》李穆弟李浑传，皆作平声读。今吴人呼亲家为{宀亲}家，又作去声读。 《左传》：“师服曰：‘庶人工商，各有分亲。’”是亲家之亲，本读去声也。 案《说文》：“{宀亲}，至也，初仅切。”秦刻石文：“{宀亲}巡远方”，“ {宀亲}巡天下”，犹言亲之至也。唐卢纶《王驸马花烛诗》云：“人主人臣是 {宀亲}家。”可见呼亲家为{宀亲}家者，其来久矣。
大长公主
先六世祖会稽郡王讳景臻，尚宋神宗第十女贤穆大长公主，事见《宋史 外 戚传》。心窃疑之，以为行次第十，何以加“大长”二字。案《汉书》，天子女 称公主，姊妹称长公主，姑称大长公主，至高宗朝，盖贤穆已长三四辈矣。
关侯世家
关侯神庙始于唐贞元十八年，为玉泉伽蓝，有董亻廷为记。宋、元、明以来， 皆有封号。至本朝，显灵尤盛，尊为武庙，祀以太牢，与孔子并重，今且尊之为 帝矣。余尝晤江都校官郑君名环者，为作《关侯世家》，以《三国志》本传为主， 而注之以历代祀典杂说，直至本朝加封徽号及恩锡、致祭、典礼为一卷，颇为详 备。惟称周将军为实有其人，见本传中，不知何据。
打ㄣ
本朝礼制，幼辈见长者，下属见上司，仆人见主人，以一足略屈，欲作拜势， 谓之打ㄣ。此上古已有之。《史记 滑稽传》：“┮鞠跽。”徐广曰：“跽与 跽同，谓小跪也。”《说文》曰：“ㄣ，蹴也。一曰卑也，桊也，庄缘切。”又 《后汉书》：“高句丽在辽之东，跪拜曳一足。”即郑注《周礼》“奇拜”之义， 为屈一膝是也。
海市蜃楼
王仲瞿常言：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验。而汉武亦蹈前辙，真不 可解。此二君者，皆聪明绝世之人，胡乃为此捕风捉影疑鬼疑神之事耶？后游山 东莱州，见海市，始恍然曰：‘秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。’”其言甚确。 高邮州西门外尝有湖市，见者甚多。按高邮湖本宋承州城陷而为湖者，即如 泗州旧城亦为洪泽湖矣，近湖人亦见有城郭楼台人马往来之状。因悟蓬莱之海市， 又安知非上古之楼台城郭乎？则所现者，盖其精气云。
请雨
请雨祈晴之说，自古有之。如《檀弓》、《吕氏春秋》、《荀子》、《春秋 繁露》，皆有载者。如董江都之闭阳门则雨，欲止则反是之谓也。余谓晴雨是天 地自然之理，虽帝王之尊，人心之灵，安能挽回造化哉！即有道术，如画符遣将、 呼风唤雨诸法，亦不过尽人事以待天耳。杭人请雨祈晴，则全仗观音力，尤为可 笑。究竟观音果能祈雨耶？不能祈雨耶？吾不知之也。阮云台宫保巡抚浙江，适 逢大旱，未往天竺进香，而人心遂大不服，啧有繁言。世俗之惑，一至于此。
水车
大江以南灌田之法，俱用水车，其来已久。又名曰桔槔。《庄子 天运篇》： “桔槔者，引之则俯，舍之则仰。”故水车为桔槔也。《太平御览》引《魏略》 曰：“马钧居京都有地，可为园，患无水以灌之，乃作翻车，令儿童转之，而灌 水自覆，更出更入，其巧百倍。”水车之制始此。东坡《无锡道中赋水车诗》云： “翻翻联联衔尾鸦，荦荦确确脱骨蛇。分畦翠浪走云阵，刺水绿针抽稻芽。”可 谓形容尽致。近吴门沈狎鸥孝廉按之古法制龙尾车，不须人力，令车盘旋自行， 一日一人可灌田三四十亩，岂不大善。然只可用之北地，不可施之江南。且一车 需费百余金，一坏即不能用。余谓农家贫者居多，分毫计算，岂能办此。犹之风 车非不善，在大江边可行，若是日无风，便不得水，总之不如水车之妙。
土地之神
今坟墓上有土地之神，每年祭扫，必设酒脯祀之，其来已久，见《檀弓》： “以几筵舍奠于墓左。”注：“虞翻云：‘舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神 也。’”《正义》云：“置于墓左，礼地神也。”
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