漢《禮樂志》："武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。"劉舍人所謂"武帝崇禮，始立樂府也"。案：孝惠二年，夏侯寬已爲樂府令，則樂府之立，未必始於武帝也。
張度西先生嘗謂："詞曲之源，出自樂府。雖世代升降，體格趨下，亦是天地間一種文字。曲譜*中大石調之【念奴嬌】‘長空萬里'，般涉調之【哨徧】[4]‘睡起草堂'，皆宋詞，可見是時已開元曲先聲，如青蓮《憶秦娥》爲詞祖，姸麗流美，而聲之變隨之，有莫知其然而然者。然如實甫、東籬、漢卿，猶存宋人體格；自院本、雜劇出，多至百餘種，歌紅拍綠，變爲牛鬼蛇神、淫哇俚俗，遂爲大雅所憎。前明邱文莊《十孝記》[5]何嘗不以宮商爨演，寓垂世立教之意?在文人學士，勿爲男女媟褻之辭，埽其蕪雜，歸於正音，庶見綺語眞面目耳。"先生此論，與藏園《題忠愍記》"安肯輕提南、董，替人兒女寫相思"之句，相脗合云。
[4]"哨徧"，似應作"哨遍"。
[5]"十孝記"，當是"五倫全備綱常記"。
自北劇興，名男曰"末"、女曰"旦"。南劇雖稍有更易，而"旦"之名不改，不解何義。按《遼史樂志》："大樂有七聲，謂之七旦。"凡一旦，司一調，如正宮、越調、大石、中呂之屬。此外又有四旦二十八調，不用黍律，以琵琶叶之，卽今九宮譜之始。所謂旦者，乃司樂之總名。金、元相沿，遂命歌伎領之。後改爲雜劇，不皆以倡伎充旦，則以優之少者假扮爲女，漸失其眞。
元人云："雜劇中用四人：曰末泥色，主引戲、分付；曰副淨色，主發喬；曰副末色，主打諢；又一人裝孤老。"獨無旦之色目，益知旦爲司調，如教坊部頭、色長類也。
粱茝鄰中丞《浪跡續談》："生、旦、淨、末之名，自宋有之。然《武林舊事》亦多不可解者。惟《莊岳委談》云：‘傳奇以戲爲稱，謂其顚倒而無實耳。故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，塗污不潔而命以淨也。'枝山《猥談》則云：‘生、旦、淨、末等名，有謂反稱，又或*託之唐莊宗者，皆謬也。此本金、元闤闠談吐，所謂"鶻伶聲嗽"，今云市語者也。生卽男子，旦曰"裝旦色"，淨曰"淨兒"，末乃"末泥"，孤乃官人。卽其土音，何義理之有！'《堅瓠集》：‘《樂記》注："俳優雜戲，如獼猴之狀。"生，"狌"也。旦，"狚"也--《莊子》："援猵狚以爲雌。"淨，"猙"也--《廣韻》："似豹，一角，五尾。"丑，"狃"也--《廣韻》："犬性驕。"俳優如獸，所謂"獶雜子女"也。'此近穿鑿，恐非事實。"
院本乃宋徽宗時五花爨弄之遺，有散說，有道念，有筋斗，有科汎。初與雜劇本一種，至元世始分爲兩，明則院本不傳久矣。今尚稱院本，猶沿宋、金之舊。
毛西河先生於音律有神悟。《丹陛樂》者，黃門鼓吹曲也，設筍簴於午門旁，太常典之。而其曲多誤。聖祖命更定之。陳文貞公以《列代樂章配音樂議》，屬先生條上，多所采用。康熙二十三年，聖祖諭羣臣以徑三圍一、隔八相生之法，先生遂極意搜討，作《聖諭樂本解說》、《皇言定聲錄》及《竟山樂錄》。三十八年，聖祖南巡，先生進《樂本解說》刻本，詔傳至行在獎勞，竝勅改刻本訛字，宣付專行。李剛主走三千里，受業凡三日，盡得舊所傳五聲、二變、四清、七調、九歌、十二管竝器色旋宮之法，且能正先生樂書訛謬二十餘字。先生大驚，盡出所著，俾論定。
惠紅豆先生生時，其父夢楊文貞公來謁，卽以"士奇"名之。學問宏通，尤工詞曲。撰《琴篴理數考》四卷，其略云："十二律，黃鐘至小呂爲陽，蕤賓至應鐘爲陰。陽用正而陰用倍，蕤賓長、小呂*短、黃鐘中，自古相傳之舊法也。晉永嘉之亂，有司失傳。梁武帝始改舊法，黃鐘長、應鐘短、小呂中，由是陽正陰倍之法絕。漢、魏律篴，小呂一均之下徵調，黃鐘爲宮，有小呂，無蕤賓，故假用小呂爲變徵。黃鐘篴之黃鐘宮爲正宮。小呂篴之黃鐘爲下宮。徵最小，而以爲宮，故爲下宮。隋鄭譯遂以黃鐘正宮當之，擅去小呂，用蕤賓，以坿會先儒"宮濁、羽清"之說。夫宮濁、羽清者，指下徵調而言。譯改爲正宮，是以歷代之樂皆患聲高。隋、唐以來，惟奏黃鐘一均，而旋宮之法廢矣。古法盡亡，獨存於琴、篴。篴孔疏密，取則琴暉。琴之十二律，起於中暉；篴之七音，生於宮孔。黃鐘篴從宮孔黃鐘始，一上一下，終於蕤賓；琴自中暉黃鐘始，一左一右，終於十暉小呂。"書成，嘉定王進士恪見而喜之。餘或莫之解也。
江愼修先生博通古今，尤專心《十三經注疏》。自少迄老，丹黃不去手。方侍郎苞，吳編修紱，皆深於三《禮》者，見先生乃大嘆服。高宗詔舉經明行修之儒，有荐先生者，力辭免。以著書自娛，旁及詞曲。其論黃鐘之宮曰："《呂氏春秋》稱：‘伶倫作律，先爲黃鐘之宮，次制十二筒以別十二律。'黃鐘之宮者，黃鐘半律，後世所謂黃鐘清聲也。唐時《風雅十二詩譜》以清黃起調、畢曲，琴家正宮調黃鐘不在大絃而在第三絃，合於古者‘黃鐘宮爲律本'之意；聲律自然，古今不異也。伶州鳩論七律而及武王之四樂，夷則、無射曰上宮，黃鐘、太簇曰下宮，蓋律長者用其清聲，律短者用其濁聲，古樂用均之法雖亡，而因端可推。《韓子外儲篇》曰：‘琴以小絃爲大聲，大絃爲小聲。'雖詭*辭以諷，然因是知古者調瑟之法，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓，用半而居小絃，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘用全而居大絃也。《管子》書五聲徵、羽、宮、商、角之序，亦如此。"入聲派入三聲，卽《中原韻》務頭也。上聲亦可作平，如《西廂》之【清江引】"下場頭那答兒分付我"，"我"字上聲；"香美娘處分破花木瓜"，"瓜"字平聲；【天下樂】"汎浮槎到日月邊"，"邊"字平聲；"安排著憔悴死"，"死"字上聲，此類甚多。用上皆可代平，但不可用去聲字耳。《爾雅》："徒歌曰謠。"《說文》"謠"作"■{上‘炙'去‘火'下言}"，注云："■{上‘炙'去‘火'下言}從肉言。"今按："徒歌"，謂不用絲竹相和也。"肉言"，歌者人聲也。出自胸臆，故曰"肉言"。童子歌曰"童■{上‘炙'去‘火'下言}"，以其言出自胸臆，不由人教也。唐人謂徒歌曰"肉聲"，卽《說文》"肉言"之意也。*
女婿小说