提举某宫观
尝疑宋之宰臣致政者，多曰提举某宫观，若李忠定提举洞霄宫是也。不知某宫观何为要提举。后读《石林燕语》，知宋致政者多留京师，假衔提举某宫观。盖某宫观，朝廷有事者也。见优礼大臣，尚使御政，其实无大政事耳。自神宗以年高者不可寄委，罢之则伤恩，留之则玩政，遂以天下宫观之名而提举。
沈鸟儿
天顺间，杭有沈姓者，畜一画眉，善叫能斗。徽客许以十金购之，不与，人莫不知也。一早，携至西湖，偶尔腹痛，坐卧于堤，不可归，有识人箍桶匠过焉，沈阳浼其归以报之。家人至，则沈已无头矣；视之，则箍桶刀杀之，血光显然，遂执桶匠告于官。桶匠不能受刑，就招云：得鸟货人，割头弃之湖也。然寻头于湖，久之不能得，狱不成，则官与沈俱悬赏以求。一日，有渔人兄弟持头来受赏，水腐莫辩，因以成狱，而桶匠秋决矣。数年后，有人见画眉笼于苏州，掠疑而问其来历，主人曰：“此笼货杭人某者。”其人报沈家，沈氏子孙又疑而访探某人，某欺罔不服。讼于官，刑至就招，问其头，置湖畔柘杨腹中，取之果在焉。官以此狱既明，渔人头何来，因捕之加刑，则曰：“吾父死，而弟兄欲得受赏，故割头以献。”三人遂皆弃市。呜呼！一鸟而至人命有五，至今杭以“沈鸟儿”为祸根云。
滚出来
弘治间，浙省提学副使西蜀吴伯通淳，博而能约，天下推为第一士子，专取功夫。时科场初学，多不极作文，为其罢出者众。群往御史台求试，御史复发吴公，吴出题“鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉论”，乃一滚出来，且皆难于措辞。而论又涉于性理，然取者无几，而甚为吴辱焉。有嘲之者曰：“三年王制选英才，督学无名告柏台。谁知又落吴公网，鱼鳖蛟龙滚出来。”闻者绝倒。
李贞伯
太师李西涯东阳，成化、弘治间，文章爵位，天下为最。一子名兆先，字贞伯，有一目数行之资，时称过父，然每厄于科场，舆情不慊。而主试者多注意寻取，或失或缺，竟弗能中，人皆知为命也。遂赍志而没，西涯绝嗣。尝闻好声妓，西涯罪之，特书其精舍之门曰：“今日柳巷，明日花街。诵诗读书，秀才秀才。”子回见之，即续书曰：“今日骤雨，明日狂风。燮理阴阳，相公相公。”予以此足以占之不贵而夭折也。岂有父书之下，亦可反讽之邪？
酒乃天禄
《石林燕语》载：王审琦微时，与太祖相善，后以佐命功，情好尤切，性不能饮，每会燕，太祖不乐。一日酒酣，举杯祝曰：“审琦布衣之好，方共享富贵，酒乃天禄，何惜不赐饮耶？”祝毕，顾审琦曰：“第试饮之。”审琦不得已，饮尽无苦。自得待燕即能饮，退还私第则如初。观此，量实天定，非演习而至。余又尝见南阳花客胡长子，日饮数百杯未醉，疑其有术。私询其仆并同行者，云素不能饮，偶梦神授药一丸，遂尔如是。益信其天分也。
蒙汗药
小说家尝言：蒙汗药人食之昏腾麻死，后复有药解活。予则以为妄也。昨读周草窗《癸辛杂志》云：回回国有药名押不卢者，土人采之，每以少许磨酒饮人，则通身麻痹而死。至三日少以别药投之即活。御院中亦储之，以备不虞。又《齐东野语》亦载：草乌末同一草食之即死，三日后亦活也。又《桂海虞衡志》载：曼陀罗花，盗采花为末，置入饮食中，即皆醉也。据是，则蒙汗药非妄。
岳坟桧树
西湖岳坟前植桧树，自根以上，劈分为两枝至梢，全其生，中格以木，所以示裂奸桧以报岳之死也。乃天顺间杭州府同知马伟为之耳。
高氏父子
仁和高让，字士谦，善画竹，星卜医药俱精。国初为西湖书院长，后为杭州府学训导，再调吉安府，受知者荐为彰德佐，考满，授翰林编修，洪武三十一年卒。子明，为上元教谕，靖难师至江，遂挈家不知所终。吾乡都御史李公昴题其画如右云。呜呼！父可谓才士。子可谓忠臣。今世不知也。
插香盖火
插线香于炉，灰实难入，灰疏易倒，惟二头俱燃，灭却一头，实其灰而插之，庶易入不倒也。围炉炭火烈时，分开即灭，不分又炽，惟用毛纸一幅，置于火顶，烧过灰存，则火气不焰而四布矣。虽皆小事，亦自有法也。
窑烧骰子及名
有宦客筑魏州城，得窑烧骰子数斗，询之士夫，莫识其故。予意骰子陈思王所制。子建当时正都于许，恐后世之莫传也，故埋藏以需人间玩弄，不料酒具易于溺人，而自足传远也，《列子》曰：“博者射明琼以踊”，李洞诗曰：“六赤重新掷印成。”明琼、六赤，皆骰子古名。
虎拜土神
仁和七都，地名葛墩，有土神庙，荒落无主，而败壁四达。正德时，王姓者乡校于此，夜即寄宿。一夕，见虎入庙，叩首于神前若拜跪然，久之而去。明晨语人。予适在其地也，意传记云：虎伤人，必先于土神求之。或此之谓欤？否则王姓者卧侧，故不一噬而去也。
祈雨
吾友吴惟可谨，丁丑进士，尝与予言：其祖宦游某地，时天旱，守延一法师祈雨。师曰：“今天久旱，非入龙湫驱龙，则不可得。阖郡官人，当拜俟于渊，慎不可惊惧呼我名也。”守疑且信之。师至渊所，焚符躬下，顷之乘龙而起，游泳湫面，时雨加注，诸官莫敢退。久之，守不得已呼其名令止，则龙轰然掀法师于空中，直逝而下，雨即止也，法师身落如裂帛。期年，其子痛父不得其死，焚符入湫以诛龙。偶见父乃蓝面卫一宫门，问其子何来，子以意告之。父曰：“妆快行，吾术不精，罚至如此，汝切忽习之。”又曰：“某处延一道士祈雨，其术名月孛法，用十五六岁女子，共入密室，虽线缝以纸封固。守欲得雨之速，任其所为，惟见黑云密布，雷声隐隐，雨则无之，势将移日矣。守乃令人密开纸缝以瞰之，则道士披发仗剑，足蹑女子阴门，而彼此口舌尽出，势已垂危。时则霹雳一声，大雨如注，道士起步而女子苏省矣。后有如此法者云：当时无人开缝，则道士、女人俱死于室。呜呼！二子之术业未精，一则致死，一则幸生，世有恃术以强为者，夫岂能夺天之功耶？此郭景纯尚亦不能逃于今午。
义雁
雁，诸书止言知时鸟也，行有先后，故以之执贽，以之纳采，未见言其义处。至于诗赋之咏，亦或特怜其孤耳，未闻言其义性与纪其义事也。近见吾友王天雨云，家后有张姓者，曾获一雁，置于中亭。明年，有雁自天鸣，亭雁和之，久而天雁遂下，彼此以颈绞死于楼前，后因名楼曰双雁楼，此其一也。又吾友王荫伯教谕铜陵时，有民舍除夜燎烟祓除不祥，一雁偶为烟触而下，其家直以为不祥也，烹之。明日，一雁飞鸣屋顶，数日亦坠而死。观此二事，又真为义雁云。
真腊二事
真腊国有占城之西南，元成帝时，遣永嘉周达观招谕之，往返一年半，悉得其国之风俗、道里、海物、土产，一一纪焉，名曰《真腊风土纪》。予读而有取其二事，乃中国之难而深可喜者，因录于左，以见奇异。记曰：“人家失盗，疑此人不肯招认，遂以锅煎油待沸，令此人伸手于中，若果是盗，则手腐烂，否则如故。盖夷人有术如此。又两家交讼，曲直难辩，则国宫之对有小石塔十二座，令二人各坐一塔中，塔外则两家亲属自相提防，或坐一二日，或三四日，无理者必得疮疥咳嗽发热之证，有理者略无纤事，谓之天狱。盖土神之灵如此。观此，则盗必少而无讼矣，又何必刑政以禁之哉。
二形人
传奇杂记，每载人有具男女二形者，奸诈之徒，往往欺人致讼。予闻其事，未见其人，庠人友苏民词，取一妾，下半月女形，上半月则阴户出阳势矣，然后知果有也。昨读《玉历通志》载：心房二宿，具男女二形。又知是亦造化之故之由也。
大书
正统间，有神童能书大字，起送至京，朝廷戏与丈余红罗，使直书一字，童凝思久之，铺地以笔直竖如罗长，而后左侧注以一点，遂成卜字，人皆骇焉，天下传之。予尝见《丛谈》说宋仁宗时，契丹献八尺字图，举朝莫能答，遂诏求善书大字者。有僧请以沙布地为国字，然后钩临在地，张图于上，束毡为笔，蘸墨倚肩，循沙而行，成则脱袈裟渍墨为点。因赐紫衣。皆巧思也。
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