唱曲之法，不但声之宜讲，而得曲之情为尤重。盖声者，众曲之所尽同，而情者， 一曲之所独异。不但生旦丑净，口气各殊，凡忠义奸邪，风流鄙俗，悲欢思慕，事各不 同，使词虽工妙，而唱者不得其情，则邪正不分，悲喜无别，即声音绝妙，而与曲词相 背，不但不能动人，反令听者索然无味矣。然此不仅于口诀中求之也。<乐记>曰:凡音之 起，由人心生也。必唱者先设身处地，摹仿其人之性情气象，宛若其人之自述其语，然 后其形容逼真，使听者心会神怡，若亲对其人，而忘其为度曲矣。故必先明曲中之意义 曲折，则启口之时，自不求似而自合。若世之只能寻腔依调者，虽极工亦不过乐工之末 技，而不足语以感人动神之微义也。 乐府传声之起调、断腔、顿挫
起调
唱法之最紧要不可忽者，在于起调之一字。通首之调，皆此字领之；通首之势，皆 此字蓄之；通首之神，皆此字贯之；通首之喉，皆此字开之。如制丝者，引其端而后能 竟其绪，此一字乃端也。未有失其端而绪不紊者。人但知调从此字为始，高则入某调， 低则入某调，七调从此而定，此语诚然，不知此乃其大端耳。其转变之法，盖无穷尽焉 。有唱高调，而此字反宜低者；有唱低调，而此字反宜高者；亦有唱高宜高，唱低宜低 者；有宜阴起翻阳者；有宜阳起翻阴者；亦有宜先将此字轻轻蓄势，唱过二三字，方起 调者。此字一梗，则全曲皆梗；此字一和，则全曲自和。故此一字者，造端在此，关键 在此。其详审安顿之法，不可不十分加意也。
曲情
唱曲之法，不但声之宜讲，而得曲之情为尤重。盖声者，众曲之所尽同，而情者， 一曲之所独异。不但生旦丑净，口气各殊，凡忠义奸邪，风流鄙俗，悲欢思慕，事各不 同，使词虽工妙，而唱者不得其情，则邪正不分，悲喜无别，即声音绝妙，而与曲词相 背，不但不能动人，反令听者索然无味矣。然此不仅于口诀中求之也。<乐记>曰:凡音之 起，由人心生也。必唱者先设身处地，摹仿其人之性情气象，宛若其人之自述其语，然 后其形容逼真，使听者心会神怡，若亲对其人，而忘其为度曲矣。故必先明曲中之意义 曲折，则启口之时，自不求似而自合。若世之只能寻腔依调者，虽极工亦不过乐工之末 技，而不足语以感人动神之微义也。 乐府传声之起调、断腔、顿挫
起调
唱法之最紧要不可忽者，在于起调之一字。通首之调，皆此字领之；通首之势，皆 此字蓄之；通首之神，皆此字贯之；通首之喉，皆此字开之。如制丝者，引其端而后能 竟其绪，此一字乃端也。未有失其端而绪不紊者。人但知调从此字为始，高则入某调， 低则入某调，七调从此而定，此语诚然，不知此乃其大端耳。其转变之法，盖无穷尽焉 。有唱高调，而此字反宜低者；有唱低调，而此字反宜高者；亦有唱高宜高，唱低宜低 者；有宜阴起翻阳者；有宜阳起翻阴者；亦有宜先将此字轻轻蓄势，唱过二三字，方起 调者。此字一梗，则全曲皆梗；此字一和，则全曲自和。故此一字者，造端在此，关键 在此。其详审安顿之法，不可不十分加意也。
断腔
南曲之唱，以连为主。北曲之唱，以断为主，不特句断字断，即一字之中，亦有断 腔，且一腔之中，又有几断者；惟能断，则神情方显，此北曲第一吃紧之处也。而其法 则非一端：有另起之断，有连上之断，有一轻一重之断，有一收一放之断，有一阴一阳 之断，有一口气而忽然一断，有一连几断，有断而换声吐字，有断而寂然顿住。以上诸 法，南曲亦间有之，然不若北曲之多。《礼记》所云：曲如折，止如槁木，正此之谓也 。近时南曲盛行，不但字法皆南，即有断法，亦是南曲之断，与北曲迥别。盖南曲之断 ，乃连中之断，不以断为重，北曲未尝不连，乃断中之连，愈断则愈连，一应神情，皆 在断中顿出。故知断法之精微，则北曲之神理，思过半矣。然断与顿挫不同。顿挫者， 曲中之起倒节奏；断者，声音之转折机关也。
顿挫
唱曲之妙，全在顿挫，必一唱而形神毕出，隔垣听之，其人之装束形容，颜色气象 ，及举止瞻顾，，宛然如见，方是曲之尽境。此其诀全在顿挫。顿挫得款，则其中之神 理自出，如喜悦之处，一顿挫而和乐出；伤感之处，一顿挫而悲恨出；风月之场，一顿 挫而艳情出；威武之人，一顿挫而英气出：此曲情之所最重也。况一人之声，连唱数字 ，虽气足者，亦不能接续，顿挫之时，正唱者因以歇气取气，亦于唱曲之声，大有补益 。今人不通文理，不知此曲该于何处顿挫。又一调相传，守而不变，少加顿挫，即不能 合着板眼，所以一味直呼，全无节奏，不特曲情尽失，且令唱者气竭：此文理所以不可 无也。要知曲文断落之处，文理必当如此者，板眼不妨略为伸缩，是又在明于宫调者， 为之增损也。
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