子不克家，虽是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也。尝 见某相国家子弟开赌博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍郎子喜为优伶， 某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍死无以殓，皆事之有者。唐权文公不自弃文， 谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊饭袋，及世变运移， 饿死沟壑，不可数计，知自古而然焉。
拒客
士相见礼，自古有之，未闻有拒客为礼者。大凡王公大人，越富贵则宾客越 多，宾客越多则越拒客，其势然也。王梦楼侍讲出为南太守，参见督抚，始到 官厅，至于腹饥口渴，欠伸倦坐，终不得一见者。尝有诗云：“平生跋扈飞扬气， 消尽官厅一坐中。”诵之令人齿冷。昔苏子瞻为凤翔判官，陈希亮为府帅，以属 礼待之，入竭或不得见。子瞻《客位假寐》诗云：“同僚不解事，愠色见髯须。 虽无性命忧，且复忍须臾。”亦此意也。
相传裘文达公为尚书时，最喜提奖后进，体恤寒酸，是以宾朋日多，车马日 盛，无有不见之客者。每日朝回，请宾朋聚于一堂，而自居末座，一一问语，或 有未饭者，辄留饭，使宾朋鼓腹欢欣而去，而私谒之辈从此杜绝，爱士贤声亦从 此益著矣。家恬斋为翰林时，尝谒一大吏而为所拒，心甚恶之，及官太守，擢至 方伯，客来必见，以清廉为政务，以礼貌当币帛，客亦欢欣而去，无有怨者，皆 不拒而拒之法也。
或曰：“阳货欲见孔子，孔子不见，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，则孔子亦 尝拒客矣，子以为非礼乎？”余答之曰：“孔子之拒阳货，是抑权势，拒孺悲， 是明教诲，与寻常拒客不同。然孔子周流列国，仆仆皇皇，卒至无所遇者，又安 知非阳货、孺悲之流为之阻抑乎？是可叹也。”
拒客二字，不知亵慢多少人物。或有必不得已之事者，或有进益良言者，或 有剖白冤诬者，或有以诗文就正有道者，或有舟车跋涉越千里而至者，或有并无 所事以一见为荣者，未必尽是有求而来，若概行拒之，恐非处世之道。余见有某 比部，富而狂，尝拒客，即为客卖，至于破家辱身，可不警惧乎？
释道寺院，有客堂，有主客师，使四方游人，善男信女，咸可小憩，有来礼 佛者，有来布施者，从无拒客之礼。今富贵家亦有宾馆，有客座，原所以待客者 也。或主人他出，或实在无暇，或适有公事，或偶撄疾病，亦可使主宾之友相陪， 问因何事而来，有所言否。若拒之，必生众怨，众怨一生，便多浮言，殊非处世 保家之道。岂富贵家反不如释道耶？
凶器
兵者是凶器，人人知所避矣，而不知财者亦是凶器，人人知所趋，何也？财 之为物如水火，多不得，少不得，用之得当则为善，用之不得当则为恶。非特为 恶也，可以杀其身，杀其子孙，至于瓦解冰消而不自知者，故曰亦凶器也。
骄奢
新城王阮亭先生家法，凡遇春秋祭祀以及吉凶喜庆等事，各服其应得之服， 然后行礼；如子弟已入泮者，始易蓝衫，其妻亦银笄练裙，否则终身著布。余五 六岁时，吾乡风俗尚朴素，与王氏颇同。不论官宦贫富人家子弟，通称某官，有 功名乃称相公，中过乡榜者亦称相公，许著绸缎衣服。今隔五十余年，则不论富 贵贫贱，在乡在城，男人俱是轻裘，女人俱是锦绣。货物愈贵，而服饰者愈多， 不知其故也。
今富贵场中及市井暴发之家，有奢有俭，难以一概而论。其暴殄之最甚者， 莫过于吴门之戏馆。当开席时，哗然杂w，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池 肉林，饮食如流者也。尤在五、六、七月内天气蒸热之时，虽山珍海错，顷刻变 味，随即弃之，至于狗彘不能食。呜呼！暴殄如此，而犹不知惜耶！
《新序》谓昌邑王以冠赐奴龚遂曰“今以冠冠奴”，是以奴虏畜臣也。按古 者奴婢皆有罪之人为之，故无冠带，所以分贵贱，别上下也。《墨子》曰：“君 子服美则益敬，小人服美则益骄。”旨哉言乎！
醉乡
时际升平，四方安乐，故士大夫俱尚豪华，而尤喜狭邪之游。在江宁则秦淮 河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。 妓之工于一艺者，如琵琶、鼓板、昆曲、小调，莫不童而习之，间亦有能诗画者， 能琴棋者，亦不一其人。流连竟日，传播一时，才子佳人，芳声共著。然而以此 丧身破家者有之，以此败名误事者有之，而人不知醒，譬诸饮酒，常在醉乡，是 诚何心哉！
收成
大凡苗禾豆麦花果蚕桑及一切种作，总须勤健培植，自然蕃茂，然而亦要看 后来收成如何。于人亦然，任凭富贵功名享尽人间之福禄者，亦要看老年来结局 如何。如结局不好，不可尽推之命运，而亦由自己之不知止足，不识分量，不会 收束故也。
名利
《易》曰：“善不积，不足以成名。”《孝经》曰：“立身行道，扬名于后 世。”《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”可见仁之与名，原是相辅而行， 见利思义，以义为利。孟子曰：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”可见义之与利， 又是相辅而行。后世既区名利与仁义为两途，已失圣人本旨，而又分名与利为两 途，则愈况愈远矣。
名利两字，原人生不可少之物，但视其公私之间而已。夫好名而忘利者，君 子之道也；好利而忘名者，小人之道也；求名而计利、计利而求名者，常人之道 也。吾见名不成、利不就者有之矣，未有不求名不求利者也。若果不求名不求利， 不为仙佛，定似禽兽。
神仙
自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。余以为生而死，死而生，如草木 之花，开开谢谢，才有理趣。《列子》云：“死之与生，一往一反。”若生而不 死，仅留此身，有何意味哉？丁令归来，人民已非，刘、阮出山，亲旧零落，至 于邑屋变更，无复一人相识者。当此之时，方将伤心悼痛之不暇，而尚复能逍遥 极乐耶？岂寡情少义忍心害理者，方能为神仙耶？
贪巧
贪吏歌于春秋，巧宦目于晋宋，自古已然，不足论也。夫贪巧而明于民事者， 尚有人心者也；贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。何也？虎狼嗜人，吾知其为 虎狼也，避之可也；鹦鹉能言，吾知其为鹦鹉也，畜之可也。人而至于不能避， 不能畜，害及万民，害及天下，将何以御之哉？使为尧、舜之臣，岂特流放杀殛 而已！
雅俗
富贵近俗，贫贱近雅。富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅者，则难其人焉。须于俗中带雅，方能处世，雅中带俗，可以资生。
培养
大凡一花一木，虽得雨露自然之功，而欲其本根之蕃茂，花叶之鲜新，非培 养不能也。先君子偶种凤仙花数十盆，置于庭砌，朝夕灌溉，颇费精神。及花开 时，干枝万蕊，五色陆离，竟有生平未经见之奇者。次年灌溉稍懈，仍是单叶常 花，平平无奇矣。乃知培养人材，亦犹是耳。或曰：“每见丛莽中时露好花一枝， 则谁为之培养耶？”余曰：“本根有花，虽不培养，亦能开放；然狂风撼其枝， 严霜凌其叶，吾见其有花亦不舒畅矣。”
子弟如花果，原要培植，如所种者牡丹，自然开花，所种者桃李，自然结实；若种丛竹蔓藤，安能强其开花结实乎？虽培植终年，愈生厌恶。
夤缘
每见官宦中有一种夤缘钻刺之辈，至老不衰，一旦下台，恍然若梦，门有追 呼之迫，家无担石之储，在此人固自甘心，而其妻子者将何以为情耶？余尝有 《游山诗》云：“踏遍高山复大林，不知回首夕阳沉。下山即是来时路，枉费夤 缘一片心。”盖为此等人说法耳。
顺逆
人生顺逆之境，亦难言之。譬如行舟遇逆风，则舍橹上纤，迟迟我行。或长 江大河，不能施纤者，惟有守风默坐而已，见顺风船过去，辄妒之慕之，未几风 转，则张帆箭行，逍遥乎中流，呼啸于篷底，而人亦有妒我羡我者。余尝有诗云： “顺逆总凭旗脚转，人生须早得风云。”然既遇顺风，张帆不可太满，满则易于 覆舟。一旦白浪翻天，号救不应，斯时也，虽欲羡逆风之船而不可得矣。
宽急
或问富者所乐在何处，曰不过一个宽字而已；贫者所苦在何处，曰不过一个 急字而已。然而处富者常亟亟，天下皆是，处贫者常欣欣，实少其人。故孔子曰， “贫而乐，富而好礼”，皆为人所难。若颜子箪瓢陋巷，不改其乐，非有圣贤工 夫，未易言也。
贫富
贫者是天下最妙字，但守之则高，言之则贱。每见人动辄言贫，或见人夸富， 最为贱相。余则谓动辄言贫，其人必不贫，见人夸富，其人必不富。乃知处富者 不言富，乃是真富，处贫者不言贫，方是安贫。
刻薄
吾乡有富翁，最喜作刻薄语，尝谓人曰：“钱财，吾使役也；百工技艺，吾 子孙也；官吏绅，亦吾子孙也。”人有诘之者，富翁答曰：“吾以钱财役诸子 孙，焉有不顺命者乎？”语虽刻薄，而切中人情。
余尝谓发财人必刻薄，惟其刻薄，所以发财；倒运人必忠厚，惟其忠厚，所以倒运。
同此心
同此心也，而所用各有不同，用之于善则善矣，用之于恶则恶矣。故曰，人 能以待己之心待其君，便是忠臣；以爱子之心爱其亲，即为孝子。
童蒙初入学舍，即有功名科第之心，官宦初历仕途，先存山林逸乐之想，故读书鲜有成，而仁宦鲜有廉也。
安心于行乐者，虽朝市亦似山林；醉心于富贵者，虽山林亦同朝市。
不足畏
王安石以新法致宰相，专以理财用刑惑乱其君，且谓“天变不足畏”，此其所以为小人也。余谓譬如父母教子，继之以怒，将鞭挞之，亦可云不足畏乎？是必当迁善改过，方可以为人子。
关学问
水火、盗贼、兵刑、凶荒、徭役及一切人世艰难之事，无不可以老我之才，增我之智，勿谓无关学问也。
不会做
后生家每临事，辄曰“吾不会做”，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会 耶？又做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循， 大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其 多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流， 暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”
大才智
有才而急欲见其才，小才也；有智而急欲见其智，小智也。惟默观事会之来，不动声色，而先机调处，思患预防，斯可谓大才智。
回头看
余见市中卖画者，有一幅，前一人跨马，后一人骑驴，最后一人推车而行， 上有题云：“别人骑马我骑驴，后边还有推车汉。”此醒世语，所谓将有余比不 足也。有题张果老像曰：‘举世千万人，谁比这老汉？不是倒骑驴，凡事回头看。” 此亦妙语。
人身一小天地
人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中， 皆能运会。始生至十五六，春也；十五六至三十余，夏也；三十至四十余，秋也； 五十、六十则全是冬景矣。故二十岁以前，病一番，长成一番，若四十岁以后， 病一番，则衰老一番。犹之春时，雨一番，暖一番，秋时，雨一番，凉一番也。
凡事做到八分
风雨不可无也，过则为狂风淫雨。故凡人处事，不使过之，只需做到八分，若十分便过矣。如必要做到恰好处，非真有学问者不能。
厚道势利之别
凡遇忠臣孝子及行谊可师文章传世者之子弟，必竦然敬礼焉，此厚道之人也。 凡遇大臣贵戚及豪强富商有钱有势者之子弟，必竦然敬礼焉，此势利之徒也。
得气长短厚薄
人得天地之气，有长短厚薄之不同，万物皆然，而况人乎？试看花草之属， 有春而槁者，有夏而槁者，有秋而稿者，有冬而槁者。虽松柏经霜未尝凋谢，然 至明年，春气一动，亦要堕叶。故知人有夭殇者，有盛年死者，有寿至七八九十 至百岁者，不过得气之长短厚薄耳。
过
人非圣贤，谁能无过，只要勿惮改而已，改过迁善而已。天下但有有过之君 子，断无无过之小人。吾辈与人交接，舍短而取长可也，但要办明君子、小人之 界限。苏文忠公云：“我眼中所见，无一个不是好人。”是真君子之存心也，所 以一生吃亏，然亦一生堕小人术中而终免于祸。
俭
《晏子春秋》云：“啬于己，不啬于人，谓之俭。”谭子《化书》云：“奢 者心常贫，俭者心常富。”故吾人立品，当自俭始。凡事一俭，则谋生易足，谋 生易足，则于人无争，亦于人无求。无求无争，则闭门静坐，读书谈道，品焉得 而不高哉！
苦
乡曲农民入城，见官长出入，仪仗肃然，便羡慕之，视有仙凡之隔，而不知 官长簿书之积，讼狱之繁，其苦十倍于农民也。而做官者于公事掣肘送往迎来之 候，辄曰：“何时得遂归田之乐，或采于山，或钓于水乎？”而不知渔樵耕种之 事，其苦又十倍于官长也。
悭
或问有致富之术乎？曰有，譬如为山，将土一篑一篑堆积上去，自然富矣。 然有三大关焉：自十金积到百金最难，是进第一关；自百金积到千金更难，是进 第二关；自干金积到万金尤难，是进第三关。过此三关，日积日富矣。亦尚有秘 诀焉，问何诀，曰“悭”。
累
古人有云，多男多累。余谓凡天下有一事必有一累，有一物必有一累。富贵 功名，情欲嗜好，何莫非累，岂独多男哉？故君子知其累也，而必行之以仁义， 则其累渐轻。小人不知其累也，而反滋之以私欲，则其累愈重。是以道家无累， 尚清静也；佛家无累，悟空虚也；圣人无累，行仁义也。
田为利之源，亦为累之首，何也？盖天下治，则为利，天下不治，则为累。以田为利，大富将至；以田为累，大患将至。
醒
人生一切功名富贵得意之事，只要一死，即成子虚，梦中一切功名富贵得意 之事，只要一醒，亦归乌有。当其生时，岂复计死，当其梦时，岂复计醒耶？是 以人生一世，变化万端，若能凡事看空，即谓之仙佛可也；若能凡事循理，即谓 之圣贤可也。
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