徐嶽生以冰清命來請作《掩骼疏》其言曰：州故有漏澤園，而人諱其名，貧無葬者，多不欲往，乃至裂棺蕭寺，暴骨原野，鳥鳶螻蟻之患，慘目傷心。夏五、六月，穢薰天地。較諸釋氏荼毗之法，真清淨大海矣。可勝痛哉。語有之骨肉複歸於土，儒者之道也。吾儕頂立天地，於時何補。請置高阜，地作義阡掩之，然不敢專也。將白當道，子豈有意耶？”嗟乎，此仁者之心也，仁者之言也。人生世上，何富何貧，即裂棺暴骨，總歸於盡。但以誘焉，皆生之人目擊其痛，而不為之所，不尤甚於鳥鳶螻蟻無知之替嘬乎？吾聞吳興有朱叔紀氏，精誠堅固，行之數年矣。合請其收埋，錄觀焉。觀既，乃焚香，紀其數款於左，期以來月之朔，為諸君子疏之。嗟乎，某既貧且病，動不敢為福先。觀喜讚歎，倘亦無所礙於世乎。
一時節。凡埋屍隨時舁至，即埋為妙。至於大收合葬，必於十二月三時之暇。人肯效力，且臈中百無禁忌耳。
一報官。凡屍棺之經官驗者，俱封記南義塚，決不誤葬。然恐地方刁橫者出，須具呈道府，委之縣捕，責成各坊總甲開報，並令具結狀方可。
一屍骨。凡屍有四種，一者棺，二者骸，三者枯骨，四者煨燼餘骨。棺不堪舁，易以新棺，不則駕以堅板，覆之以薪，仍以兩新具夾埋。無棺之骸，卷以草薦，亦以新棺夾埋之。骨雖零散，不可使錯，須市綿肆中舊蒲包盛之。一柔軟無觸，二潔淨不朽，三價廉易得也。所慮土工貪多，常有一人之骨，析包為二，則當以頭顱為記。無頭顱者，須滿包量與之值可也。煨燼餘骨，已置瓶中，誤損者斷不與值。總之，身親為政，不容輕托人者也。
一埋法。凡埋屍者，尤當惜地其法，從地之盡。北處開一大溝，從東至西，盡地則止。其闊八九尺，其深三尺，然後以棺鱗次中藏空處。以包若瓶，實之南雲。丈餘複開一溝，即以新開之土先掩初溝，至第二溝亦埋訖。於兩溝之中複開一溝，即以其土增掩兩溝，以漸而南。法皆例此，不傷本地，不借客土，法無便於此者。
一酬工。土人開懇掩埋者，計一屍棺銀二分，一包銀五厘，一瓶銀一厘七毫。土工舡載殯斂，則一棺銀三分，一包銀一分五厘，一瓶銀七厘五毫。用力有難易故也。
一施食。凡餓鬼無地不有，何況積屍之處。雨啼夜哭，見形聞聲。掩畢之後，須齋戒禮，請僧就其地建立道場，為懺罪業。夜則嚴淨，供具多備斛食。延一大德登壇，庶使無主孤魂不沉九地，有冤怨鬼且升三界。其功德豈可思議者哉。
己酉以十二月廿二日動工，至正月廿二日止計，棺之埋者為數八百七十七具，枯骨七百四十一包，焚餘九百六十一具。
庚戌以季冬朔日動工，至廿三日止，計棺之埋者為四百五十一具，枯骨四百二包，焚餘一千一百八十二瓶。辛亥數目半於庚戌，原錄雲不具論。
壬子十二月初五日始事，廿八日訖工，計屍棺之埋者四百八十有五，枯骨三百十九，焚餘九十。偽君子
有詛冤者，頌其先之得意，而詛其子孫。觀者曰：此昨是而今非，信乎？不然也。此其先蓋不誠之，極詭說以塗目前，而徼幸於其人之終不較者也。其頌也，詛也，不詛其死，而詛生，死複何詛焉。然則不鞭其後，而嫁禍子孫耶。夫世安有行其意，為子孫計，而不嫁之禍者。故父兄偽君子，不若其父兄真小人。蓋真小人之惡陽，偽君子之惡陰，且得長厚譽焉。吾見其人矣，吾聞其語矣。
夢王李
年來多夢故人，覺而思之，輒潸然泣下。昨夢李亞夫，衣麻衣，危冠而殊製，談言亹，皆其平生好異之情。王孺和襆頭儒服，斂手相語，恂恂如昨，其言皆所未嚐。吾久無好懷，不知日月去人。昨與張甫盂揖，始聞桂花香。有饋乾豆者，而後知其落為箕也。暗苔漠漠，無所與語。煮秋葉數升，啜之蹋壁便臥，不謂故人來思共此歡劇，既覺，得句雲：“夢神若許常相共，何不於今歸去來。”
曹懋思
曹懋思好房中之術，不精其理，削木人為戲，能驚椎魯人。癸巳之疾，頗賴懋思作伴。好風涼夜，無不偕也。嚐戲為之額曰：“曹某春方無真，戲法無假。”懋思亦大笑。甲寅，懋思年七十四，顧予草堂，以手為予按，熱如火聚，負予而運左右換，不失其法，久之不喘。期以明秋再罷鷹揚試，乃辭弓馬，亦奇矣。豈房中術年來頗有得耶？凡懋思所為遊世者，皆非所長也。其易學先天數，真可以買田築室而老焉。然而賣數之術，故未諳耳。其真實心可質衾影，人皆信之，樂與之遊不須，粥技而活。其壽而康，豈非天道哉？懋思嚐有仆應門，能以鑷佐懋思，飲食無所自顧。戊申春，予意甚惡，應門事予草堂數日，低回不忍去。予意其且病甚，憐之，不一月死。
李緇仲
李緇仲自敘可稱編年，亦稱實錄。其百義可稱幾上之書，述而不作。李氏多才，嚐疑茂才、長蘅用其才不盡，如緇仲所謂能盡其才者，非耶。緇仲每脫稿，必政之長蘅。惟長蘅之去取得信，可謂得師矣。婁子柔意不欲緇仲之文數變，而茂初亦耳予曰：“吾家千裏駒風氣日上。”而家長蘅信之，不知所裁。恐其決溢而遠於世也。嗟乎，此皆愛緇仲之甚而過焉者也。緇仲之才如川之方至，豈惟日變，抑且時化，而不見黃河之決乎？怒濤拍天，崩沙陷聚，落而後稍稍為奔流、為洪、為渠，久之，複為河也。諸君子毋憂緇仲將自及，然予以為幾上之書，其惟百義乎？其惟百義乎？緇仲自謂丙午義世人目之平平無奇，此緇仲欺人語，由百義觀之，即緇仲亦自平之矣。
桂梅
桂吐一粟則香，一樹則酷；梅開一萼則清而芬，一樹則更清。蓋桂近而梅遠，桂觸而梅閑也。雖然，向寒而酷，非桂不能淩寒；發天地之秀者，梅乎。桂為味，梅為骨；桂為黃金，梅為玉。
夢霍道南
某少與廣德王景南學，長某十年，而近師事周先生，雅相習。王嚐言其鄉夏官明買金藏書狀甚悉。又有霍道南者，亦遊學於昆。嚐見之李紹伯座，交臂之歡耳。霍俊於王，年亦相埒，動止馳騁，多自喜之態。某視之，意其年長，非儕輩人也。庚午而後，不複聞問。而行卷中嚐一見霍道南名姓，覽之慨然，迄今四十餘年，不甚措會。而夢中見霍，舉止如平。生意為先府君客，束裝將行，某禮送之甚謹，而時及其往時嬉戲之事，此不知何徵也。周甲外人忽忽不自老。夜聞安淳讀，自謂有孫且長，而寤寐之間，年少無異。某曾見外家薛宜人，年九十多，見其子兵部公盛時事，望空白語，或雲人衰，必複見其故。夢而見者，亦衰之自耶。
揚善
昔歐陽文忠公好士，為天下第一，士有負之者，輒曰：“是罪在我，非其過。”夫然，可謂真好士矣。某平生了無寸長，惟揚善一念。每過其實，往往為親知所嗬，而臨事，忽焉忘之。庶幾自附於孔子，其有所試之義，豈吝改過哉。夫何人之難知也。受某揚者，居之不疑。見某揚人者，訾某多譽。甚者，望某之揚己。不至，而疑人之揚於某者，必有說造誣勝謗，漸且以某為非人。清夜思之，求所謂在我之罪，不可得。然而使其人如此者，殆是某之罪耶。昔有相歐公者曰：“耳白過麵，朝野聞名。”又曰：“唇不拈齒，無事得謗。”蘇學士每見公，恨不請其唇齒之說。嗟乎，某無歐公之耳，豈亦有其唇乎？書此，為將來一戒。
鮑馬
鮑我生，少負飛揚之才，稍有詼氣，頗為一時所物色，而浮沉黌校間，莫能自見。嚐與談藝，多雷落之思，然而感慨係之矣。某於慧業無所窺，妄擁皋比，初得我生，既得天閑。便謂將來且未艾，而荏苒年華，驅馳南北如兩人者，政複絕少。然則穎如元孚，沉如有之，秀如淩雲，豈可複得哉。後之視今，亦猶今之視昔矣。天閑不釋於俗，謂功名可立就，某故抑之，而不以為懟。故知天閑畢竟可喜人也。
九月
小雨膏和，不及破塊，杞花承潤，半吐輒止。喓喓之蛩欲喑，棲<畝厶>之雲損綠，草煙近遠迷離，桂子黃金銷落。九月授衣，愁看鬢絲如雪；重陽在望，誰家遍插茱萸。香山詩曰：“暗蟲切切夜綿綿，況是秋陰欲雨天。猶恐居人暫得睡，聲聲移近臥床前。”
包儀甫
包儀甫，其中退然，如不勝衣；其言呐呐然，如不出諸其口。然人有稱其作義者，隨所擬議，笑而承之，無讓甚矣。儀甫之自知也。從來文章之脈，信在儀甫。馮先生曰：“此事須結聖胎。”而儀甫結也。吳無障曰：“要須有春和之色。”而儀甫春和也。韓止修醇腴多寶光，周玉繩匹之加豔焉，其盛矣乎。然此數公者皆得之，則人皆知之，儀甫獨否。故曰：“世人知儀甫不盡，不如儀甫自知。”
相
相家必有奇中，故能鳴於時。李鬼眼一見申文定，便與人決賭：此必壬戌鼎甲。後雖憂阻，不二其說。卒以是年魁天下。陳新安為布衣，鬱候潮許為五品京朝官，新安竊笑之。時僉憲方四歲，適在庭中戲，鬱愕曰：“公所以貴者，殆是此郎耶。”後用子貴，封如兵部郎官。周參政氵殿山方詣府，鬱曰：“此必本兵擁而觀之。”聞與太守語，訝曰：“惜哉，兩司耳。”此三事某少所嚐聞。庚午猶及見李於閶關，府君令予揖。李卻立久之，徐曰：“耳白過麵，名滿州縣。然吾老不及見此郎成名矣。”因指其地角，謂先府君曰：“還憶某十五年前語耶？吾於法當餓死，今嗌矣。”先府君好相，人多稱鬱某雲何，李某雲何，然而府君之物色人多，不減李、鬱。一時如楊夢洲、俞海山之徒，皆不及也。戊辰，馬參政卜居某裏府，君笑謂座客曰：“甲子之歲，方載道歌鹿鳴而還鍾鼓。懸吾右脅，此郎當作黑頭公。右脅鼓動矣。”馬果以庚午解省其後園居，未五十也。陳僉憲既貴，問吾官何等。府君曰：“子必師貳，然不免貧。”其後視學三楚，服禦甚都，庚廩相望，而府君私於某曰：“此老如斯焉，已法宜貧而驟富，且有德色焉。雖然，官則不至，獨安所免貧乎？”試楚返，竟謝，政多聲伎之樂，而常有塵釜之憂。李中丞為諸生，辰起詣府君，必卜其夜，或問何語之多，府君曰：“其人政可與語，郎母少其貧耶。秩二品貲十萬，其剩事耳。且必有相繼為元魁者，其眼鳳眼，其唇塗丹，其指筍而玉，其神藏而償，故知之。”府君奇中人未可悉數。然而非獨法也，蓋多參之人事，而觀其文焉。戊子始識顧元昭，去府君之大病不十日矣，問某此何郎，予以元昭對，府君頓足曰：“咄哉，龍岩今年又中一郎耶。”乃元昭以貧就廣文選，似未賞。府君之相不知竟若何？
前輩
弇州翁見人售古玩，惟恐其不真，不能長價。王世周觀戲法，恐人言其非信，多斂容焚香，而後觀之。此皆前輩至誠惻怛，非獨好事者之性也。人有睨弇翁之藏者，曰奇而贗。翁笑曰：“人慕弇翁而來，安有弇翁也，而不聽真贗之數，弇翁豈不知之。”其人愧謝而退。
小橫山
吳中土木之工半居南宮鄉，其人便巧，而少冒破。其地有小橫山。袁中郎嚐以勘災一至，小有紀錄。而不能知其桃花之盛，不減蟠螭。去橫山不五裏，又有法華山。每歲梨花盛開，一帶浮綠中，燦如積雪。此亦吳中佳麗之區也。裏有善民者曰，徐東疇年九十餘，能馳馬截眾，望百考終。今其子守耕，亦年九十，裏稱善人。如其父，神明步履，不異盛壯人。每獨行山中，遇其鄉之工於四方者，輒問山川土俗，與其人所荊堂宇塔廟。有會意，則欣然而喜。或其人所得，值稍贏，更大喜。小橫山綿亙二十裏，多稱徐氏。徐氏雲，今日偶見工者王某問守耕，知之特詳。則其祖若父世相往來者也。王某父鶴與其兄鳳，皆忠實人，能竟其業，訊之，皆老壽考終矣。
史
錢禦史纂《兩晉南北史》，其家太史公為之序。大要言世界棋局也，史者棋之譜也。《史》、《漢》為正局，故可究。房玄齡諸臣之《晉書》、李延壽之《南北史》為變局，故不可究。禦史好其變者，而盛年謝事，不無局外旁觀之感，故有是纂雲。以某觀之，人心之變，不可究詰；而史家之言，實關文運。某自少見老儒先生好讀司馬子長書，惟恐不及，取材模畫，乃至剽竊文詞，往往而是，其後句櫛字比，忽出於班氏之書。然而不能盡讀者多矣。再變，而子又變，而佛牛鬼蛇神爭出為政，於是目班、馬為芻狗，詆書史為無奇，譬之雲擾之代，莫適為主。久之而清言遞起，無論房氏正史，不入魚腹。即《世說》、《語林》，半供殺兔。又久之而漸綺也，則李延壽《南北》之作，稱豔史矣。某少讀馬班之文，心好其說，於他史多無所窺。晚見《南史》而悅之，自笑不免為風波之民。今觀禦史是編，竊歎人心之變，不可究詰如是。李雲杜自言，欲合《南北史》為一，縮朒未敢，任第作小識。不知何時得請觀之。
諸史皆一統。一代兩漢，與晉、唐、宋、元是已。雖其末分崩離析，而一統虛號，猶存三國分矣。然漢獻帝延康元年明年，即昭烈章武元年。後主四十一年國亡，間一年，即晉武三分天下有其二。又十七年，吳亡。吳故非正統也，漢亡之後統，不得不歸之魏。陳壽之誌三國也，以尊晉故耳。宋之繼晉，與齊、梁、陳之相繼統宜屬南，而《南北史》中分之。李延壽世北臣也，故不以統與南。今一書兩史合，而又先南後北，宋、齊、梁、陳，與晉相次，此所以明大統也（李維楨敘）。
始為《晉書》者，蕭子雲、虞預、謝靈運、王隱、臧榮緒、朱幹、徐廣、幹寶、鄧粲、檀道鸞、王昭、曹嘉之、劉謙之、張□、傅暢、何法盛、習鑿齒、孫盛、荀綽之流，凡二十餘家。而唐文皇詔玄齡與許敬宗、褚遂良之屬，共刪緝之。大旨以臧榮緒書為本，而益附諸家傳記，爰及晉代文集，靡不博采兼收。及宣、武二紀，陸機、王羲之二傳，又帝自稱製以成文焉。是時玄齡為司空，雖裁定多出其手，而兼集眾人之長，要亦無難作者。至若《南北史》，則延壽追終先誌而獨成中間，即不能無襍采，然提綱列緯，命藻吐詞，井井有條，既精且潔，以一人之手，籍而成一代之言。此未易治矣。初，延壽父太師，多識前言往事，嚐以宋、齊、梁、陳、周、隋天下參隔，南人詆北為索虜，北地指南為島夷。故其史往往訾美失傳，略於他方而詳於本國。思所以改正，未成而歿。於是延壽追終之，以彼其書彬彬乎。雁行陳氏而紹明前人之功，豈遂出子長下乎？（錢受之敘）
詩義
周子居將詣白超宗，請觀詩社。超宗詩學淵源於唐中丞，而海虞諸人皆自詫文懿嫡派，國朝葩經之業宜萃於此矣。某嚐以沈雨若作義視王又新，又新大喜，亟索其書義觀之。又新莫善也，又新雅以詩自負，屈指當家不及白義。某問之，曰：“人言白義不減，易之有太仆。”又新言如是，將不令島賀齊稱李杜耶。
在貧
在貧之日長，老去之年促。吾每不堪其憂，未信不改其樂。讀書
先府君教某：“《文選》熟，秀才足。”故嚐熟讀《文選》。至於今，盡卷可憶。又手錄唐文粹八大家集讀之，皆可成誦。至於司馬子長、班孟堅、蘇子瞻之書，則如饑渴之於飲食，其他泛覽而已。或謂某多讀內典，正不知某於此道如學佛沙彌，俱從耳入。乙未之歲，館婁門郭氏，空花日增，忽念從今以往，吾眼中恐不得見如是經典。亟就圓明庵老僧，借得《華嚴》善本，誦玩各一遍。又僧慈濟持示馮先生，倡刻《楞嚴圓覺維靡經》，亦各誦玩數遍。予無目，見者如《大慧中峰語錄》，或其他律論，皆授之學人。兒桐居多晚，好聽香山集，則半出於石倩之口，不暇數過矣，然猶不能盡舉其詞。人言讀書豈晚歲事耶？
文
黃貞父白門九義，羅玄甫一言蔽之曰：“竟不曾做。”然斯難言之矣。昔有禪客，欲指示人門版牆壁到處書一“心”字。一人曰：“我則不然，門上還他門字。”又一人曰：“我則不然，門上不必還他門字。”不還門字，恰是見得然。必有心字，斯有門字。有門字，斯有不還門字。此未易徑造也。某讀貞父《靈鷲山房刾》，便有不還門字之意。至於今乃得，竟不曾做，豈易而談耶？孫子嗇初讀貞父義，疑是成弘間物。貞父之為或弘，何必子嗇後知之？然謂文必成弘，必嘉[1234]此言非也。某嚐見嘉[1234]初學人士，猶庶幾椎魯無妒心浮氣，則嘉[1234]盛矣。而子嗇輩何必減嘉，[1234]每讀成弘間文字，古渾簡練，成弘盛矣。如貞父輩，又何必減成弘哉。故夫人之不成弘不嘉[1234]，則必有為成弘嘉[1234]者。夫文亦若此矣。其不然者，聽其自趨自至，而斐然成章，焉可也。
代殺
宋王欽若請以杭州西湖為放生池，功德無量。而蘇子瞻、黃魯直諄諄戒殺，尤極懇。至子瞻《食蘆芥》詩雲：“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。”讀之自令人心動。五雲開山主戒人妄殺，多引孔重釣。弋孟遠庖廚，而馮開之屠緯真諸先輩，又借西教以警發人心。其間因放而起捕心、因戒而開賣殺之路者，故亦有之。然而所全者不為不多矣。友人黃經父將還京，見視《飲食代殺論》，某讀之而心怦怦動也。經父通明儒術，現身宰官，乃能搜取草木之實，詮其清芬，揚其淳潔，而動引古之騷人達士詩章語言，以示必可用而有味，其心良苦矣。有富者子藏白餐，而患其粞之無用也。為說粞入腑髒，不煩兩脾運化，粞為立盡。周公馳笑曰：“此巧為方便以賣粞者。”然而粞之易化，誠有此理。富者之言，豈期我哉。世人但不能善草木之用，見為相苦，有經父之論在，不知何苦食雞豚？人人言之矣。經父以書抵予，謂服官之始，如初入暗地，但持代殺心，夜光明月，寧耀於此耶。
仆嫗
戊申，張智死仆，無逮事先王父者。今年金嫗死婁，無事先王母夫人者。傷哉，金嫗夫曰：“金愛蒼麵蓬首，有兼人之形，性嗜酒，雅不失事。然嚐為裏甲，賦幹民多結繩而辦，亦不廢醉。後貧死。嫗無恒德，又不能其婦。”心憐之，嚐召嫗使就某，飲食久之，輒請去。蓋其分定人莫移之如此。晚歲重聽，而皙於視。某所出入，必停紡注視。伺某過限，而後紡如故。某嚐舉，以詔後來給事者終莫如嫗。爰其死矣，傷哉。
雷震
沙村有婦姑相得，而其子不孝者，父死，母再醮，而婦姑之愛不絕也。歲時伏臘，相貽甚歡，其子恨恨隻如昨。今年七月十三日，婦薦蘋藻，使其夫邀醮母飲食。既抵中途，乃墮其母水中，蘆葦叢之，莫覺也。扶服歸，佯恚其妻曰：“吾固知其少顏色，當不來，何邀之為？”妻莫疑之。十七日，雷雨大作，其人愳甚，語其妻必伏我盎下，妻不聽。乃柔身而夷，覆其盎自蓋。久之，雨霽，妻往出之，則不知所在矣。於是裏人共其妻蹤跡之，至蘆葦間，其人跪醮母前，而口就母乳若吮者，震死矣。天眼如電，彼且謂覆其盎遂可自蓋乎哉。顧章甫曰：“此聞之，非幻雲。非幻者。”西林僧是日作佛事沙村，詳知之。
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