趙巖樂府
長沙趙巖，字魯瞻，居溧陽，冀公南仲丞相之裔也。遭遇魯王，嘗在大長公主宮中，應旨立賦八首七言律詩宮詞，公主賞賜甚盛。出門，凡金銀器皿，皆碎而分惠宮中從者及寒士。後遭謗，遂退居江南。嘗又于北門李氏園亭小飲，時有粉蝶十二枚，戲舞亭前，座客請賦今樂府，即席成《普天樂》前聯《喜春來》四句云：“琉璃殿暖香浮細，翡翠簾深捲燕遲，夕陽芳草小亭西。問細履見十二箇粉蝶兒飛。（猶曲引子也。）一箇戀花心，一箇攙春意，一箇翩翻粉翅，一箇亂點羅衣，一箇掠草飛，一箇穿簾戲，一箇趕過楊花西園裏睡，一箇與游人步步相隨，一箇拍散晚煙，一箇貪歡嫩蕊，那一箇與祝英臺夢裏為期。”《普天樂》止十一句，今却賦十一箇，末句結得甚工，便如作文字轉換處，不過如此也。魯瞻醉後，可頃刻賦詩百篇，有丁仲容之才思，時人皆推慕之。因不得志，日飲酒，醉而病死，遺骨歸長沙。
脫脫還桃
太師馬札兒為小官時，嘗賃屋以居。居有桃樹未實，至熟時，脫脫尚幼，一日盡采以貯小奩。太師歸，思問曰：“此桃何在？”脫脫曰：“當時賃屋時，未嘗言及此也，當還其主。”太師深喜之，所以他日亦拜相為太師云。
王黃華翰墨
王黃華翰墨名于女真，時人擬之蘇東坡，得之者頗珍重其價。至元戊寅夏，在溧上時，予見一伶人來自中原，得一詞云：“釣魚船上謝三娘，雙鬢已蒼蒼。蓑衣未必清貴，不肯換金章。汀草外，浦花旁，靜鳴榔。自來好箇，漁父家風，一片瀟湘。”字體瘦勁，不□北方遺□□初無書法。至正己亥秋，又見浙東帥府令史李某者，北方人。家有黃華紙上所書大字，字體頗類《小采》之飄逸，與向之所觀山谷牋所寫不同，未知孰是。
矮松詩
國初有張某者，真定人。幼能詩，曾賦《小松》云：“草中人不見，空外鶴先知。”後能篆法，自號秦山，官至御史，老于揚州。字體頗善，今北方牌扁多其所題。
神童詩
脫脫丞相當朝時，有神童來謁，能詩，年纔數歲，令賦擔詩，即成絕句云：“分得兩頭輕與重，世間何事不擔當。”蓋諷丞相也。
王氏奇童
溧陽葛渚王氏崛起，富民也。至正庚寅間，其孫年六歲，能寫文字。時知州把古者令見之，果能書徑尺者，亦曰：“異哉！”但不能詩耳。又解記誦詩文，如數歲者。
止筯
宋季大族設席，几案間必用筯瓶查斗，或銀或漆木為之，以筯置瓶中。遇入座，則僕者移授客，人人有止筯，狀類架而小，高廣寸許，上刻二半月彎以置筯，恐墜于几而有污也，以銅為之。
薩都刺
京口薩都刺，宇天錫，本朱氏子，冒為西域回回人。善咏物賦詩，如《鏡中燈》云“夜半金星犯太陰”，《混堂》云“一笑相過裸形國”《鶴骨笛》云“西風吹下九皋音”之類，頗多工巧。金陵謝宗可效之，然拘于形似，欠作家風韻，且調低，識者不取也。
松江花布
近時松江能染青花布，宛如一軸院畫，或蘆雁花草尤妙。此出于海外倭國，而吳人巧而效之，以木棉布染，蓋印也。青久浣亦不脫，嘗為靠裀之類。
宋緙
宋代緙絲作，猶今日紵絲也。花樣顏色，一段之間，深淺各不同，此工人之巧妙者。近代有織御容者，亦如之，但著色之妙未及耳。凡緙絲亦有數種，有成幅金枝花發者為上，有折枝雜花者次之，有數品顏色者，有止二色者，宛然如畫。紵絲上有暗花，花亦無奇妙處，但繁華細密過之，終不及緙絲作也，得之者已足寶玩。
集慶官紗
集慶官紗，諸處所無，雖杭人多慧，猶不能效之。但闊處三尺大數以上，雜色皆作。近又作一色素淨者，尤妙。暑月之雅服也。
銅錢牌
宋季銅錢牌，或長三寸有奇，闊一寸，大小各不同，皆鑄“臨安府”三字，面鑄錢貫，文曰“壹伯之等”之類，額有小竅，貫以致遠，最便于民。近有人收以為鑰匙牌者，亦罕得矣。
楮幣之患
楮幣之患，起于宋季。置會子、交子之類以對貨物，如今人開店鋪私立紙票也，豈能久乎？至正壬辰，天下大亂，鈔法頗艱。癸巳，又艱澁。至于乙未年，將絕于用，遂有“觀音鈔、畫鈔、折腰鈔、波鈔、熝不爛”之說。觀音鈔，描不成，畫不就，如觀音美貌也。畫者，如畫也。折腰者，折半用也。波者，俗言急走，謂不樂受，即走去也。熝不爛者，如碎絮筋查也。丙申，絕不用，交易惟用銅錢耳。錢之弊亦甚。官使百文，民用八十文，或六十文，或四十文，吳、越各不同。至于湖州、嘉興，每貫仍舊百文，平江五十四文，杭州二十文，今四明漕至六十文。所以法不歸一，民不能便也。且錢之小者、薄者，易失壞，愈久愈減耳。予嘗私議用三等，金銀皆作小錠，分為二等，須以精好者鑄成，而鑿幾兩重字，旁鑿監造官吏工人姓名，背鑿每郡縣名，上至五十兩，下至一兩重。第三等鑄銅錢，止如崇寧當二文、大元通寶當十文二樣。餘細錢，除五銖、半兩、貨泉等不可毀，存古外，唐、宋諸細錢並用毀之。所鑄錢文曰“大元通寶”，背文書某甲子字，如大定背上卯酉字是也。凡物價高者，用金，次用銀，下用錢。錢不過二錠，蓋一百貫也。銀不過五十兩，金不過十兩。每金一兩重，准銀十兩。銀一兩，准錢幾百文。必公議銅價工本輕重，定為則例可也。如此則天下通行無阻滯，亦無偽造者。縱使作偽，須金銀之精好，錢之得式，又何患焉？近趙子威太守亦言之頗詳，其法與此小異耳。
國朝文典
大元國朝文典，有《和林志》、《至元新格》、《國朝典章》、《大元通制》、《至正條格》、《皇朝經世大典》、《大一統志》、《平宋錄》、《大元一統紀略》、《元真使交錄》、《國朝文類》、《皇元風雅》、《國初國信使交通書》、《后妃名臣錄》、《名臣事略》、《錢唐遺事》、《十八史略》、《後至元事》、《風憲宏綱》，《成憲綱要》；趙松雪、元復初、鄧素履、楊通微、姚牧庵、盧疎齋、徐容齋、王肯堂、王汲郡等三王、袁伯長、虞伯生、揭曼碩、歐陽圭齋、馬伯庸、黃晉卿諸公文集；《江浙延祐首科程文》、《至正辛巳復科經文》及諸野史小錄；至于今隱士高人漫錄日記，皆為異日史館之用，不可闕也。中間惟《和林》、《交信》二書，世不多見。吾藏《和林》，朱氏有《交信》三四書，未知近日存否？今壬辰亂後，日記略吾所見聞。所書也，凡近事之有禍福利害可為戒者，日舉以訓子弟，說一過使其易曉易見也，猶勝于說古人事。如奸盜之源，及人家招禍之始，與夫貪之患，利之害，某人勤儉而致富，某人怠惰而致貧，擇其事之顯者，逐一訓導之，縱不能全，是亦可知警而減半為非也。先人每舉歷仕時所見人家之致興廢陰德報應，及經新過盜賊奸詐之由，逐一訓誨子弟，使之知警，有是病者省察之，無是患者加謹之，其拳拳乎子孫訓戒如此。嗚呼！痛哉。
義雁
溧陽同知州事保壽，字慶長，偉元人，寓常州。嘗陪所親某人從車駕往上都，回途中遇二雁，射其一。至暮，行二十餘里，宿于帳房，其生雁飛逐悲鳴于空中，保壽及所親皆傷感思家之念，不忍食之。明日早起，以死雁擲去。生雁隨而飛落，轉覺悲呼，若相問慰之狀，久不能去。其人遂瘞之。時庚寅秋九月。與予談及此，已十年前事也。因思元遺山先生有《雁塚詞》，正與此同，乃知雁之有義，人所不及。故諺云：“雁孤一世，鶴孤三年，鵲孤一週。”時所以親迎奠雁者，豈無意乎？
歐陽寵遇
溧陽教授天台林夢正，嘗為僧數十年而復還俗，頗能詩文，游京師二十年，始得是職。一日，出示《許魯齋神道碑》版本，乃歐陽玄奉勅撰者。夢正時在京，聞奉旨翰林有德行者為文，近臣以虞、揭諸公奏，再奉旨特以歐陽玄文不妄作，有德行，且明經學，當。于是，傳旨命玄撰。可見歐陽公為人，得遇聖恩所眷，亦平昔公議如此。雖延祐諸賢及天曆名士，未能為之，直待歐陽公了此，可擬前宋文忠公也。
歐陽夢馬
歐陽玄，字元功，號圭齋，瀏陽人。幼夢天馬墨色，大逾凡馬數倍，橫天而過，寤而賦之。延祐甲寅首科，公以《天馬賦》中第，蓋昔時所作也。為人謙和好禮，雖三尺童子請問，亦誠然答之。作文必詢其實事而書，未嘗代世俗誇誕。時人嘗有論云：“文法固虞、揭、黃諸公優于歐，實事不妄，則歐過于諸公多矣。”
議立東宮
朝廷議立東宮，奉特旨命近臣召歐陽玄，以老疾不至。天子特以御羅親書墨勅召之，略云：“即日朝廷有大事商議，卿可勉為一行。”後不書名，但呼元功而已。聖眷之重，亘古莫有。玄即赴京，就以御札裝潢成軸以榮之。既至，特旨乘輿赴殿墀下，其寵其榮，國朝百年以來一人而已，後以司徒封之。
地理之應
地理之應，亦有可驗者。若金陵之鍾阜龍蟠，石城虎踞，真帝王之居也。此漢末諸葛武侯之言，必有得于地理之形勢者。自吳而至六朝，皆常都之。然舊都距秦淮十八里，迫倚覆舟山紫薇之形也。南唐新城在秦淮河上，即今之集慶府城也，地勢不及六朝遠矣。句容之三茆山，原自丫頭山。地理家嘗謂丫頭峯不尖，所以只主黃冠之流；若尖則為雙文峯，必主出文章狀元。丫頭俗呼為丫角貪狼，蓋陰陽者流以九星配山水者，固不足據。然其有是形者主是應，或可信矣。溧陽山前地脈一支過谿，直抵黨城，又過溪至紫雲山。凡在此脈上居止，而得水汪洋回抱者，大則富，小則溫飽。天曆己巳旱，山東頑民欲引洮湖水灌概，恨此脈截斷谿間，縱石工鑿斷三五尺；而巡檢申德興禁之不能止，因大訶曰：“此州里之地脈，關係禍福！”遂躍馬鞭擊之。雖移文州司，責頑民之罪，已被其所損矣。山前一境，自前代舊稱無貧乏者，皆地脈之應也，幸賴申君，不為深害。然山間樹木與夫脈上人家，由是而日見消廢矣。地理之驗，豈偶然哉！此予之目擊耳聞，而鄉人亦以此為痛恨。
漁人致富
一漁人黃姓者，初貧，而母死于欠，化于山西南角上。蓋捕魚寓于此地者，就瘞灰骨于石穴之下，弗顧也。後術者相云：“此山山龍之稍止處小結穴，惜乎不深，只主小富耳。”自此捕魚獲利倍常時，歲餘家計溫飽，三載之後日益，遂佃吾家衙前墟田數十畝，為造屋授業之計。遂買巨舟二隻，每歲終，充賃大家運糧輸官倉之後，得錢十貫而致富云。雁穵墟、東都柂柄墟（墟形如舟柁。）路遠湖墅村，相夾一溝，南北水舊通流，後人築土實其南，俾路直連兩墟。凡在墟之近築處數十家，三載必有一人患膈氣而翻胃死者。至正壬辰秋中，湖墅頑民石姓者作亂，雁穵村民懼其不測，因開土流通。復為流通，自是絕無翻胃者。
謝莊地理
義興謝莊謝仲明者，豪于里而子女多患瘂疾。至元戊寅間，溧陽財賦提舉司官王某者過之，謂其家富者，水法好也。蓋自五里外迂迴曲折而入，直至于門。然水口太塞，令鑿上墩，并去雜水，別築橋于水流之外乃佳，自後果無瘂疾。（王州號王鉄判。蓋以善相，遇知文宗，得是官也。江西人。）
溧陽新河
溧陽南門外，宋末開河曰新河，建橋曰新橋，巷曰新巷。其地多產矮而駞者，不知何故。至國朝至順間，始絕此患。新河出教場河，轉橋南而東流也。北門硯池巷入東巷口戴姓者，居舍所造不合式，多曲折斜側之態，常出駞瘂如新河上者。術士為其改造，撤去斜側，因遂絕其患。風水之說，見于葬書者，止言陰宅，葬後所主吉凶，未嘗及此。此蓋予目睹耳聞而不誣者，故直書之，以訓子孫也。予有《陽宅六段錦》甚妙，可以無此患矣。予家福賢寓宅，蓋沈氏之故地，先君加築而成者也。初有籬圍于前，與沈氏園相接，宛如逆水兜勢，觀者咸以逆鬚魚籠目之，言可入不可出也。後漸撤此籬，沈氏亦以小吝不復圍障其園，眼界太空明，無關鎖意思，家計不進，日見消歇，沈氏亦然。蓋由山地脈之鑿傷，龍翔莊舍之虎吼而致此耳。風水之驗，豈不信乎？
善權寺地勢
荊溪善權寺地勢甚妙，向山似覆鉢盂，所以止出僧流，形局之內，左泉射脅後山，有凹處風吹，常被盜訟。至正庚寅春，主僧繼祖西印，江西人，善地理，因築土牆于左臂之內，又築石牆以塞其凹風。且言門景太空敞，亦築牆圍以關鎖，寺遂無事。寺有前賢讀書臺。寺之地勢，結穴為三，天地人也。寺得其地，尚存天人耳。西印與予舊，嘗言：“金陵蔣山寺之巔，可望西江遠來之水，豈云小哉？”又言：“前輩士人多就名山妙處讀書，蓋借取其王氣，而為靈變也。”是以往往名山多名公讀書處。又聞鍾山有紫氣，如煙縹緲，可望而不可見，真佳兆也。
芳村祖墓
地理之說，不可謂無。芳村外家祖墓、宋季咸淳吳將仕公諱旻者葬焉，頗蔭福其子孫。後別房貧者，以右臂前地，佃于隣人取私租，不顧禍福也。予每言于內兄吳子道，當以己帑取之，亦吝微利而不聽。不三年，西寇陷溧陽，犯蓮河溪，芳村危急。吳之子弟起兵禦之，兵敗遇害者六人，僕廝數十人。攷其地理之禍，非偶然也。每居族中，各殺一人，其可畏如此。由是家業大廢，死亡被掠者相繼不已。若三載之前，墳前未動土時，紅寇嘗過芳村至再三，亦無被害者，亂後反得財物，其勢尤張，此地理之不可無也。
子弟三不幸
人家子弟有三不幸：處富貴而不習詩禮，一不幸也；內無嚴父兄，外無賢師友，二不幸也；早年喪父而無賢母以訓之，三不幸也。
人家三不幸
人家有三不幸：讀書種子斷絕，一不幸也；使婦坐中堂，二不幸也；年老多蓄婢妾，三不幸也。
子弟居室
人家子弟，未有居室，父母姑息之，嘗遺之以錢，此最不可。非惟啟博戲之習，且致游蕩之資，不率教訓，皆由是也。或生朝歲時，則以果核遺之，入學之後，則以紙遺之可也。
生子自乳
凡生子以自乳最好，所以母子有相愛之情。吾家往往有此患，今當重戒之。或無乳而用乳母，必不得已而後可也，所以子弟不生嬌惰，生女尤當戒之。
婚姻正論
婚姻之禮，司馬文正論之甚詳，固可為萬世法者。士大夫家或往往失此禮，不惟苟慕富貴，事于異類非族，所以壞亂家法，生子不肖，皆由是也。甚致于淫奔失身者，亦有之，可為痛恨。
寡婦居處
予嘗謂不幸人家有寡婦，當別靜室處之。或遇妯娌有賢者，正言大節，時相訓講，以堅其志，或庶幾焉。凡寡婦之居，與尋常妯娌相近，此最不好。蓋起居言笑與夫婦之事，未必不動夫婦之心。此心一動，必不自安，久而不堪者，必求改適，不至于失節非禮者，鮮矣。至于室女之居，尤宜深靜，凡父母兄嫂房室之間，亦不可使其親近，恐窺見尋常狎近之貌，大非所宜。此亦古人防微杜漸之遺意也。
年老蓄婢妾
年老多蓄婢妾，最為人之不幸，辱身喪家，陷害子弟，靡不有之。吾家先人，晚年亦坐此患，鄉里蹈此轍者多矣。又見荊溪王德翁，晚年買二伶女為妾，生子不肖。甚至翁死未逾月，而私通于中外，莫能禁止。此《袁氏世範》言之甚詳，茲不再述，有家者嘗深玩之。
婢妾之戒
尋常婢妾之多，猶費防閑，久而稍息，未有不為不美之事。其大患有三：壞亂家法，一也；誘陷子弟，二也；玩人喪德，三也。士大夫無見識者，往往蹈此。人之買妾者，欲其侍奉之樂也。妾之多者，其居處縱使能制御，亦未免荒于淫佚矣，何樂之有！或正室之妒忌，必致爭喧，則家不治。苟正室之不妒，則妾自相傾危，適足為身家之重累，未見其可樂也。宜深戒之！
要好看三字
先人嘗曰：“人只為『要好看』三字，壞了一生。便如飲食，有魚菜了，却云簡薄，更置肉。衣服有闕損，攙修補足矣，卻云不好看，更置新鮮。房舍僅可居處待賓，却云不好看，更欲裝飾。所以虛費生物，都因此壞了。”先人一履，皆踰數年，隨損隨補；一白紬襖，着三十年；終身未嘗兼味。所居數間，僅蔽風雨，客位窗壁損漏，四十餘年未嘗一易，鄉里皆譏誚之，不顧也。子孫識之，當以為法。
棺槨之制
先人與楊親翁楊待制嘗論棺槨之制。文公《家禮》所謂棺僅使容身，槨僅可容棺。其言信矣。後世皆不曉此義，惟務高大，殊為不根。嘗見鄉中荒歲盜古塚者，得棺木改造水車冀桶之類，不知幾百年也。蓋郴州之巨木，狀如老杉，富貴之家，半先競價以買之，高者萬貫，下者千貫，以為美飾；否則譏誚之，可謂愚惑之甚。今不若止用老杉木，或楠木為之，高不過四尺，厚亦不過三寸，庶免殉埋他物之患，且不廣開土穴，以泄地氣。槨惟用磚或柏木足矣。此論甚善。至正乙未以後，盜賊經過之所，凡遠近墓塚，無不被其發者，喪不如速朽之為愈也，因記為戒。自天曆己巳年旱歉後，諸處發冢之盜，公行不禁，不預凶事，禮也。然近世皆預備棺木，謂之壽函，亦必年近六十然後可作，此亦無妨也。
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