學書法
凡學書字，必用好墨、好硯、好紙、好。墨尤為要緊。不好則壞手法，久而習定，則書法手勢俱廢，不如前日矣。墨不好則滯毫，不能運動，亦壞手法。此吾親受此患。向者在家，有荊溪墨、錢唐，作字臨帖，間有可取處。及避地斳縣，吳、越阻隔，凡有以錢唐信物至，則邏者必奪之，更鍛鍊以獄，或有至死者，所以就本處買羊毫檾麻絲所造雜用，井市賣具膠墨，所以作字法皆廢。僅存得舊墨少許，以自備用，不敢縱研磨也。吳中則不然，凡越、明、溫、台之物至者，置之不問，其相去也遠矣。嗚呼！悲哉。
鮮于困學書法
鮮于困學公善書懸，以馬□三片置于座之左右及座頂，醉則提隨意書之，以熟手勢，此良法也。懸最好可提，則到底亦不礙手，惟鮮公能之，趙松雪稍不及也。
松雪家傳書法
趙松雪教子弟寫字，自有家傳口訣，或如作斜字草書，以斗直下，用側鋒轉向左而下，且作屋漏紋，今仲先傳之。又試仲穆幼時把，潛立于後，掣其管，若隨手而起，不放管，則笑而止。或掣其手墨污三指，則撻而訓之。蓋欲執管之堅，用力如百鈞石也。嘗聞先人如此說，顧利賓、董仲誠亦談及之。
魚魫作簡
前輩以魚魫作簡牌，方廣八寸，狀如舊家紅漆木簡板，蓋惜字省紙，又便于臨摹古法帖。又見舊府第有象牙簡板尤好，但不可隱寫法書耳，且富貴氣也。
冀國公論書法畫法
宋冀國公趙南仲葵在溧陽時，嘗與館客論畫，有云：“畫無今古，眼有高低。”予謂書法亦然。當今趙松雪公畫與書，皆能造古人之閾，又何必苦求古人耶！
裁翦石刻
石刻不可裁翦。宋趙德父收金石刻二千卷，皆裱成長軸，甚妙，蓋存古製，想見遺風也。予嘗論亦不必裝潢太整齊，但以韌紙托褙定，上下畧用厚紙，以紙繩綴之。可以懸掛而展玩；否，摺疊收之，庶幾不繁重而易卷藏也。或有不得已裁翦作冊子褙者，凡有闕處，聽其自闕，磨滅處白紙切不可裁去了，須是一一褙在冊子內，畧存遺製。今攷洪氏《隸釋》，有云闕幾字者，正謂此也。若打磨唐古刻，須用紙幅寬過于碑石，則無闕遺字製也，好古者宜留心焉。
收貯古刻
予甚愛古刻，嘗欲廣收貯而不能如意。壬辰以前，先君因宦游江、浙間，多拓得碑刻墨本。及予續收，本踰數百，紅巾盜起，皆散失不存矣。觀趙德父之妻李易安居士所論最善，今不敢多置，抑且無買書之資耳。惟存古刻數本，皆世之罕有者。若古鐘鼎欵識，古《黃庭》、《蘭亭》、《楚相》舊碑及《石經》遺字、《急就章》之類是也。若唐名刻，則歐陽率更《化度寺銘》，近得一本，雖舊而未盡善。虞永興《廟堂記》、褚河南《孟法師》、薛河東《鄭縣令》三刻，久失而求之未得者，當俟他日。其餘雖滿千數，亦徒堆几案耳，又何以多為貴耶！然物之廢興，自古及今有不可免者，至于人亦然。存亡之數，尤繫前定，亦不足論也。物之微固可寓意，豈可留意而反為吾累哉？此予之鄙論也。
江西學館
江西學館讀書，皆有成式。《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，少微《通鑒詳節》橫馳作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻畧》增注本作一冊釘。廬陵婁奎所性游學溧上，其子弟皆如此，云易于懷挾，免致脫落也。此法甚便，吾甚效之。至如僻地，尤宜此法。
文章設問
近聞或者有云：“古之文章，即今之文章；便今之虛妄，古亦由是。”即數問于宣城貢相之有成。有成對曰：“何以設此問耶？”或者曰：“吾見今之鄉里人驟富者，非好禮之家，家或不正。且富從不義而得，爵從非禮而受，往往托名公為文，稱好善樂義，有功立勳，及節婦貞烈之門者。吾嘗疑之，使文章為虛誕之具邪？為後世之美事邪？”有成曰：“必有其實事半而飾以文耳。”或者曰：“若經畧使贈某氏節婦及某叟高年耆德者，吾世知之，某人淫亂，某人不義，而富豈能掩蔽耶？”有成無以答，但唯唯而已。或者曰：“吾今亦不能盡信古之文章也。”予聞其言，深切嘆之。賢如韓子，猶不免諛墓金之請。蔡伯喈尚云：“唯《郭有道碑》無愧近世。”如京城淫風太甚，雖達官猶不免。蓋風俗習慣，皆婦人出來行禮，目必醉而後歸，或通于隸廝，或通于惡少年，或通于江南人求仕者，比比皆然。其節婦不可勝數，此近禮部而易得也；若南洲遐域，果有貞烈而貧者，至死亦無聞焉。此文人才士虛誕言辭之不可信也。必若近地有貞烈之可攷，而里人為之記者，或可信。其翰林諸公所為，皆不足取，徒以其名之增價，為鄉里譏誚耳。今虞、黃、張、貢皆妄誕不實，當代有誠篤君子，必以吾言為然也。
又
知宋季事實皆不足信。若袁韶之父，前史云為郡小隸，蓋杖直也，果有陰德，或繫罪者，多用猪肉貫于杖中，往往多受其輕刑免死之德，是以有後。近因其養子之孫伯長公為史官時，改作小隸為吏字，已過于實矣。其諸生輩猶恥之，又欲隱然誇誕訛言小吏為小官，愈失其實矣。若是者豈勝數哉！豈勝嘆哉！（袁升，字德遠，為郡小吏，而有陰德，後生子貴，追贈衛國公，妻楊氏齊國夫人。）
學文讀孟
愚謂學作文不必求奇，但熟讀《孟子》足矣。以韓、柳、歐、曾間架活套為常式，以《孟子》之言辭句意行之于體式之中，無不妙也。蓋《孟子》之言有理有法，雖太史公亦不能及，徒誇豔于美觀耳，吾不取也。此吾近日讀《孟子》忽有所悟。
梁棟題峯
宋末士人梁棟隆吉先生有詩名，以其弟中砥為黃冠，受業三茅山，嘗往還，或終歲焉。一日，登大茅峯，題壁賦長句，有云：“大君上天寶劍化，小龍入海明珠沉。安得長松撐日月，華陽世界收層陰。”隆吉先生每恃己才，藐忽眾人，眾人多憾之，且好多言。一黃冠者與隆吉有隙，訴此詩于句容縣，以為謗訕朝廷，有思宋之心。縣上于郡，郡達于行省，行省聞之都省，直毀屋壁，函致京師，捄梁公繫于獄。不伏，但云：“吾自賦詩耳，非謗訕也。”久而不釋。及禮部官擬云：“詩人吟詠情性，不可誣以謗訕。倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者。”于是免罪放還江南。嘗觀其子才所編詩集一帙散失之復存者，賦《雪中見山茶一株》云：“千株守紅死，一點反魂歸。”賦《暴雨》云：“癡兒嬌勿啼，不久須晴霽。”賦《蔬》云：“家貧忽暴富，菜種二十七。癡兒不解事，問我何從得？于義苟有違，吾寧飢不食。”其詩中之意，亦足悲矣。惜乎見義不能勇為，以致托乎言辭，而招辱身之過，志有餘而才不足，非吾叠山公所出{左扌右弃}得、做得之人也。然大事已去矣，力既不能挽回，所以鬱鬱于不得志，猶托之空言，亦厭見衣冠制度之改，有不容自己者耳。嗚呼！若梁公者，其殷之頑民歟？于玆可見宋之維持人材也至矣。我朝八十餘年，深仁厚德，非不及于士民也。今天下擾攘十載，求之若梁公者，亦豈易得也哉！亦豈易得也哉！初本已失，其孫實子真為江西憲使時，重刻板于家。後金陵陷，子真辟地錢唐，此集又不知存亡也。後世之托于空言者，視此為戒。
鸚鵡詩
前輩嘗論詩云：“莫謂宋人不能詩者，且以蔡確一絕句云：『鸚鵡言猶在，枇杷事已非。傷心瘴江水，同渡不同歸。』亦自好詩法。”確遭貶，籠養一鸚鵡，每以妾枇杷調之作人語。後放還，復渡江，而妾死矣，故作是詩也。
鸚鵡曲
馮海粟《題鸚鵡曲序》云：“白無咎有《鸚鵡曲》云：『儂家鸚鵡洲邊住，是個不識字漁父。浪花中一葉扁舟，睡熟江南煙雨，覺來滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯怨天公，甚也有安排我處。』余壬寅留上京，有北京伶婦御園秀之屬，相從風雪中，恨此曲無續之者。且謂前後多親炙士大夫，拘于韻度，如第一『父』字，便難下語。又『甚也有安排我處』，『甚』字必須去聲字，『我』字必須上聲字，音律始諧。不然不可歌，此一節又難下語也。諸公舉酒，索余和之，以『汴、吳、上都、天京風景』試續之云云。”
廣德鄉司
廣德小民錢鄉司者，專與鄉里大家理田畝丈尺稅賦等，則出入謂之鄉司，至賤之職也；能存心于正直，無私曲，生子用士登進士第，為國史編修官。他鄉司者，或以多作寡，以實作虛，子孫死絕者，比比然也。
不惜衣食
人云：“不惜衣裳，得凍死報；不惜飲食，獲餓死報；尋常過分，獲貧窮報。”諺云：“惜衣得衣，惜食得食。”此言雖鄙，最是實論。以古今之好奢侈暴殄天物者騐之，多不善終。或過于衣服，必貧而無衣；或過于飲食，必貧而無食。至于遺剩飯食飯粒于地以飼雞犬者，往往皆餓死；尋常虛費翦布帛者，多凍死。吾見亦多矣。
結交勝己
諺云：“結交須勝己，似我不如無。”朱子云：“親近師友，莫與不勝己者往來，薰染習熟壞了人也。”此言深有補于世道。吾嘗謂取友相觀以善，有以全德而交之者，有以一行而交之者，又有一善則思齊，有一不善則當自反，非謂好其善而不知其惡也。今有人焉，能以忠孝存心，輕財仗義，行人之所難行，處人之所難處，雖無學問無才藝，吾取其本而棄其末，故交之，乃心交也。或多學問而鮮仁義，或有才藝而無德行，吾取其長而棄其短，汎交之，非真交也。人之于己者亦然，使己有善，人當效之；有一不善，人當責之。如此，然後可見責善為朋友之道焉。古人云：“日久與之俱化。”此之謂也。
成人在勤
諺云：“成人不自在，自在不成人。”子朱子云：“此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。”先人每以此二句苦口教人，雖拳拳服膺，尚未行到此地步之極處，因書以自警。
家法興廢
嘗謂有家法則興，無家法則廢，此係人家興廢之樞機也。至于國亦然。吾自十八九歲時，先人年已老，不理家事，悉以朱氏姊主之，遺法漸廢。及在外家，又皆處置不以禮。因觀《袁氏世範》，有感于心，且念先人之遺法，作《家範》以自警。若姊若兄弟終不諭者，至于今未嘗不嘆息痛恨也。至正戊戌春，獲睹浦江義門《鄭氏家規》于上虞王生處，于是重有感焉。嘗記溧陽孔汝楫字濟川者，本細民，以友愛于兄而致富，頗有忠于家法。其妻陳氏，雖小吏之女，相助其夫。無後嗣，養蔣氏子惟和為後。一日，為娶蔡氏女。蔡亦細民而富者，至其家，見弟姪或坐于叔兄之上，恬不為怪。汝楫歸語其妻曰：“蔡家無禮，今雖勝吾家，後不若也。”不數年，蔡果蕩廢，子孫狼籍之甚。汝楫死，庶子惟懋漸習華靡，養子亦如之。母陳不能制，漸致凋謝。後遇寇，家業一空。朱氏姊既廢先人之法，且習奢，亦為寇所廢，至今貧窘不可言。吾雖避地，賴先人之靈，亦以不敢違背家法見祐，庶幾小安于客旅云。
秤斗不平
秤斗不平，大獲天譴，往往見雷撃天火之報，皆此等人家。或隣火而觸免，或里疫而獨安，皆孝義之家，能以不欺心獲此報耳。如此者甚多，不欲舉其名字也。吾家秤斗只如一，至吾用事，又較平之。長兄又或斛以收田租，比前差小五合，佃戶欣然。避地小安，此亦報之一也。
浙西風俗
浙西風俗太薄者，有婦女自理生計，直欲與夫相抗，謂之私。乃各設掌事之人，不相統屬，以致升堂入室，漸為不美之事。或其夫與親戚鄉隣往復餽之，而妻亦如之，謂之梯己問信，以致出游赴宴，漸為淫蕩之風，至如母子亦然。浙東間或若是者，蓋有之矣。夫婦人，伏于人者也，無專制之義，有三從之道。今浙間婦女雖有夫在，亦如無夫，有子亦如無子，非理處事，習以成風，往往陷于不義，使子弟視之，長其凶惡，皆由此耳。或因夫之酖酗縱博，子之不肖者，固是婦人之不幸，亦當苦諫其夫，嚴教其子，使改過為善可也；亦不當自擬為男子之事，此乃人家之大不祥也。
婦人不嫁為節
表兄沈教授圭常言：“婦人以不嫁為節，不若嫁之以全其節；兄弟以不分為義，不若分之以全其義。”此論若淺近，然實痛切，蓋因不得已而立是言也。世有仗大義立大節者，則不然。吾嘗問此二句出何典故，表兄云：“聞諸傳記者，亦未暇考其詳，但是好言語耳。”今大家巨族，往往有此患，守志之不能終，陰為不美；同居之不能久，心懷不平，未若此言之為愈也。
尋常侍奉
尋常侍奉父母，固是子婦之職，然至切近之處，非婢妾則不可，年老之人尤要緊。凡早晚寒溫之事，惟婢妾為能相安。諺云：“男子侍奉，不如女子相便。”然有婢妾，無法以制之，不免外患，《袁氏世範》、《應氏訓俗編》言之詳矣，當謹戒之。戒之之要，在乎謹內外，時防閑。防閑之法，在乎主母及長子家婦。世之蓄婢妾者，不可不鑒。
楮帛偽物
宋孫朝奉偉云：“近世焚楮帛及下里偽物，唐以前無之，蓋出于玄宗時王嶼輩牽合寓馬之義。數百年間，俚俗相師，習以為常。至于祀上帝亦有用之者，皆浮屠老子之徒，欺惑愚眾。天固不可欺，乃自欺耳。士大夫從而欺其先，是以祖考為無知也。顏魯公嘗不用矣，惜乎不以文字導愚民焉。偉今一切斥去之，有違此訓，非孫氏子孫也。”斯言蓋欲使後人知其無用而諄諄告戒乎？吾家自先人不祭非族，然猶未免隨俗，以楮帛祀先，且用俗禮。及吾祭祀時，一遵家禮，凡冥錢寓馬皆斥去，嘗作《楮錢說》以明之。若神主匱祭器，皆從吾始。今在患難之中，不能備禮，故從苟簡，然亦不敢闕也。
外戚之患
外戚之患，深入骨髓，為國亦然，此又人家之不可不知也。外舅吳丹徒歿後二年，為至元己卯歲，外姑潘氏主家，三子德遠、子道、德芳，各治其己事而不輔其母。癸未歲，有幸婢鄒淫奔，一日，私與傭工掌事潘大關者通，潘氏姪也。事覺，將出之。大關乞憐于德方，欲強娶，潘氏不許。大關以德芳沉酗無酒德，即飲之，使醉歸，以刀脅其母，母扃戶不納。德芳以刀刺戶，幾傷母臂。明日，欲訟于官，族黨引德芳請罪，乃免。即遣此婢嫁鄉佃華亞寄，逐大關出外。逾年，大關復至，潘氏溺于私戚，亦不問也，數私盜家財及離間其母子。吳氏之族咸惡之，敢怒不敢言。至正甲申秋七月後，德芳卒，無嗣，惟妻尹氏寡居。逾四年後，不能守，意欲更適。大關者乞憐于潘氏，將許之。其孫吳溥者，力諫于父子道曰：“昔者便吾叔有犯母之惡，皆大關所陷。且犯祖之幸婢，此吾家之大恨，今奈何又欲辱吾門乎？”族黨咸攻之，遂寢其議。尹亦不敢有他志，而大關復執隸役。夫世之愚者，莫甚于婦人，所以易于受侮。雖有聰明如武后，猶不免殺親子、立外族，自欲絕于宗祀，況其他者乎？若潘氏之溺于外戚者，始由丹徒公之無剛腸遠慮，終亦諸子之不學無術也。吾自贅居時，嘗見外戚之黨爛其盈門，又從而招致他族，其元惡則大關也。眇一目而生逆毛，吾深惡之，已知其為他日之患。既而小醜微露，吾力言之，潘氏唯唯，然不能除患。亦無一人能以利害□之者，直至攘竊幸婢，凶暴日張，幾不能免乎殞身非命，禍及家門，猶且隱忍姑息，以至禍亂大作，乃欲污其寡婦，利其家財。潘氏頓忘夫子之大恥，畧不為恨，哀哉！向非溥之力諫，則丹徒父子之大恥，何日而雪？潘氏亦何面目見吳家之祖先乎？事既往矣，言之痛心。有志于家法者，尚鑒于茲。
古之賢母
古之賢母，載之方冊，不為少矣。且以目所見者一二言之。
金陵王勳，字成之，世為儒學門族僕，其母甚賢。先祖約授時，勳尚幼，母令其侍奉讀，每訓之曰：“汝親近官人，學做好人，我當紡績供汝衣食耳。買書與汝讀，他日識得幾個字，免做賤隸，我含笑入地下矣。”先祖聞之，遂令勳受讀，日侍先人于學舍。既長，試吏，後至府架，為母求墓銘，翰林趙子昂書字。勳生壁，字長文，今為州案牘官。
溧陽徐生，本刀鑷者，其妻為故家之妾，既娶而改業。及有娠，乃屬其夫遷居鄉先生李仲舉之隣，且曰：“令子在腹中，日聞讀書聲，必能若是也。”後生子朝顯，字公達，自五六歲時即能記誦千餘言，長而習舉子業，此母之所訓也。
又嚴儒珍，隸卒子也。幼孤，母訓其讀書，從湯景賢學。至正辛卯中進士第，授分宜縣丞。今辟江浙行省掾史。
上虞謝生，世為隸卒之役。鄉有故家葉氏女，貧而孤，下嫁于謝之祖。既娶而家道日興，生子變其習，後諸孫皆知讀書學儒者事，此亦母之遺訓也。
又宣江漢，景明父也，幼失母，從父寓居溧陽，依繼母養。及九歲，父卒。母訓之曰：“汝母早亡，吾養之無異心。今汝父又死，汝勿以吾繼母有外心。吾固甘心守節而待之。”漢拜而受訓。其母後擇賢師而教，躬紡績助其薪水。子亦不違母意，日則勤誦讀之功，夜則盡溫清之禮，遂成儒業。鄉人無不讚歎。母再無他志，為終身焉。
蔣氏嫡賢
溧陽辛豐墟蔣氏，相傳善興負村之裔，家雖貧窘，讀書尚禮，不怠其志。後生子文秀富，且母賢訓，習舉子業，累科不第，至正間納粟補官。雖為鄉人之誚，因才後擢憲職。厥族有居湖墅者，漸成消廢，惟荊溪州中樓下一族，頗師事書業。
又宣城王德輝，其父無□，納姚為妾，正室薛爭妬不已。越三年，夫喪，薛議出其妾。妾曰：“且勿嫁，有娠。”後果生德輝。薛加撫育，過于養母。既大，擇師欵業，至正戊子登第，此則嫡母之賢訓也。
十六字銘
先公嘗言以十六字作座右銘，凡鑄鏡背及几杖銘匣上，皆書之。云：“寧人負我，毋我負人。寧存書種，無苟富貴。”
和睦宗族
和睦宗族，置義莊廣宅，最是第一件好事，亦是最難之事。使其皆得如今浦江鄭氏有家規以制之，則無愚不肖之患。賢者既守詩禮，愚者又能修教，志氣相若，家法歸一，長幼之中，循規守矩，焉有不同居、不和睦者乎？或有愚者愈愚，不肖者愈不肖，日習下流，自暴自棄，一家之中，賢愚相別，則難睦矣。且如兄弟之氣禀，猶自不同。有尚志氣者，所為皆上等之事，日篤行父師之訓，唯恐不及。有狥貪鄙者，則反是。至于交友婚姻，亦下等之人，非無嚴父師之教也。又有一等，氣質雖美而不學無術，聞父師之教為不足行，論才行之士為不足法，甘心庸碌而不知，薰染污俗而不恥。使其交友姻戚，一旦與之往復，非惟污降志氣，抑且壞亂家規，為子弟害；若遽然絕之，又失親情之道。若此等事，最是難處。人家不幸而遇此，則當竭力以救其源，俾知禮法相尚，過失相規可也。或不能救，則當以家法自處，切不可與之往來，薰染習俗，壞了人也。諺云：“要做好人者，自做好人。不要做好人者，自不做好人。”此言雖鄙，然實不得已而自警也。近世士大夫家，猶多此患，至于吾家亦然。吾亦處得自好。他日子孫長成，必效浦江義門家法也。然亦無難之，行事在吾一人，有志者行之，恐甚易也。至正庚子冬十月癸巳，燈下有感，書此以誌之。時寓鄞之東湖上水居。
遺山奇虎
遺山元先生金末遭亂，避兵行至一窮僻之所，有古廟焉，因假宿，意謂明日將他之也。忽更餘，若有人聲自梁屋間出，熟聽之，聲愈親切，問元先生曰：“先生博學強記，吾嘗聞之矣。試與學士一一問答之，何如？”先生曰：“某也學淺才踈，然世之經史，亦嘗涉獵，願子問之。”於是，先問《易》，次及《詩》、《春秋》、《書》、《四書》及漢、唐史之異同，皆前輩所未著者。先生以己意所見詳辨之。其聲稱善曰：“先生真大才也，惜乎不遇時也！”如此問答稱間，復曰：“先生得毋饑乎？”先生曰：“雖饑亦無奈何。”其聲曰：“學生當與先生備之，并裀褥進，先生慎無疑而勿受也。”先生曰：“某雖不與子相識，若神若鬼，既蒙問答，亦何疑焉？”其聲曰：“願先生少出戶外，當自備至。”于是，先生出復進，則皮毯飯羹畢具。先生始甚愧之，因自思曰：“受此亦豈有所害耶？”食既而寢。明日將行，其聲又曰：“先生未可行，學生自先往覘之。”須臾，至曰：“兵事方熾，不若就此為善也。”居數日，先生欲去，其聲又曰：“先生可行矣，然向某方則善。”先生曰：“某與子既若是情好，猶故人也。今日告別，或可使某知子之為何人？姓氏為誰？他日必思以報。”其聲曰：“學生非人也，因見先生遭難，故來相護耳。既欲相見，而必待送數程，擇一半壁窗處，月明後夜相見就別。”自此行數日，無日不見報前途虛實者，先生深以為幸。一日，告前途可無慮矣，學生當與先生別。夜半月明，其聲漸近，先生倚窗立，但見一虎特大，斑文可觀，拜舞而去。先生嘗載此事于文集。後至正庚子夏，宗叔可道思言因備道其詳云。
烹雞法
雞之為畜，身有風，人食之能動風氣。鎮江顧利賓姊丈與余言：“凡治此具，俟燖毛後，必以少鹽擦其徧體，如澡浴狀，加以香油少許，復以湯洗淨，然後烹而食之可也。”
見物賦形
前輩嘗言見物賦形，理之或可騐者。妊娠者食兔，必產兒缺唇。聞某處海濱一婦，嘗食螺甲之屬，所觀皆此類，忽產一物，似螺而大，且無骨。若此者，往往有之。故經傳云：“不食邪味，不聽淫聲，不視惡色。”蓋亦有深意焉。是以故家俟有妊娠，則懸嬰孩像于壁，加以綵色作繪，亦使之觀感，且寓宜男之義云。
生菓菜
凡生菓菜，必淨洗而後食。先師趙德輝老先生，在至順辛未年館于宅前莊，嘗言上埠一婦人，就山林中采筍歸，覺粘如飴涎，既剝筍，則筍殼以齒嚙開，一時不暇洗盥，由是成孕，後產蛇妖而死。
祖宗之法
吾嘗論祖宗之法不可失，祖宗之財或可失，使其遇盜遭亂離，則田宅財貨皆不保矣，惟家法不可一日紊也。雖處患難，家法猶存，惡可廢乎？
宋末豪民
溧陽宋末豪民潘賢二者，害眾成家，造樓于東橋東側，于庚申年某月某日卯時立柱，未幾而敗，凡田產房舍，皆籍入官。北兵至，有襄陽王經歷者，為本州幕官，國初此地為府也，見此樓偉然，又出於市橋之間，官價所得，為主三十有餘年，轉貨于市民周信臣。至正壬辰，寇火燬之。王經歷正是年造樓之日卯時始生，造物之有數也，豈偶然哉！
宋末叛臣
宋末叛臣范殿帥文虎，行兵擅殺，不可言。國初及宋末，所得湖州南潯及慶元慈溪等處田土，皆以勢豪奪之者。至正壬辰，紅巾寇杭城，其孫范靜善為錢唐縣尹者，從逆劫官庫，克復後伏誅，田地房舍皆沒入官。妻子以慶元袁日嚴所謀，幸免其禍。范之妻，日嚴異母姊也。日嚴以同父之故，痛其犯刑，乃以重賂贖之，其義亦可尚矣。世之叛主不忠，擅殺不仁，豪奪不義者，盍以是觀之！諺云：“善惡有報，只爭遲早。”斯言吾信之也。
浙東辟地
鄉人有浙東辟地慶元，後為憲司畜吏，適他所。將行，因忿此邦人情太薄，嘗時未嘗受相識之惠，乃戲言于其故人曰：“此去甚好，免使他日欲報人恩耳。”蓋反言以騷世也。予曰不然，真是確論。使其或受人之惠，則長己之貪，必至于無厭之賤，他日能施報，或庶幾焉。使其不能報，則有負于心，何面目立于天地間耶？不若無所求于人，亦無所報于人，彼此各淡薄，實為幸事。使吾輩處鄉里，從容之時，却不可以效此。偶遇隣族之貧弱，賢士之困窮，過往之無聊者，則當量力以周給之，盡其在我，亦不妄思求報于彼也，向在家憾亦未嘗受吾惠也。先祖嘗言曰：“寧人負我，無我負人。”此之謂歟！
饒州御土
饒州御土，其色白如粉堊，每歲差官監造器皿以貢，謂之御土窑，燒罷即封土，不敢私也。或有貢餘土，作盤盂、碗碟、壺注、杯盞之類，白而瑩，色可愛。底色未着油藥處、猶如白粉。甚雅薄，難愛護，世亦難得佳者。今貨者皆別土也，雖白而堊□耳。
吃素看經
諺云：“窮吃素，老看經。”言人強為也。吾以為不然。若窮時，安分不妄想，亦是好事，免致干人取厭。老而行善，絕已往非僻之心，亦可為好人。蓋做得一時好事，即做一時好人。臨死之日，雖惡人悔過，言辭頗善，可為世法者，亦當取之。吃素看經，雖是世俗鄙見，推此以往于下等人之中，亦可免為惡、好殺、好貪之患，何所不可耶？吾故以是說解之。
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